- حَثَيَاتٍ
- (حثا) — В хадисе: «Бросайте землю в лица льстецов», то есть киньте. Говорят: «хаса» — «яхшу» — «хасван», и «яхши» — «хасйан». Этим имеется в виду обречение их на неудачу и на то, чтобы им ничего не давали за это; а некоторые понимают это буквально, то есть действительно бросают в них землю.
* В хадисе о полном омовении: «Он лил на свою голову три пригоршни воды» (يحثي على رأسه ثلاث حثيات), то есть три пригоршни, которые он зачерпывал обеими руками; единственное число — «хасйа».
* В другом хадисе: «Три пригоршни из пригоршней моего Господа, Благословенного и Всевышнего» — это иносказание, указывающее на чрезвычайное множество, а не в буквальном смысле, ибо там нет ни ладони, ни зачерпывания — Аллах превыше и величественнее этого.
* В хадисе о Аише и Зейнаб, да будет доволен ими Аллах: «Они препирались, пока не стали бросать друг в друга землёй» (استحثتا) — это форма «истаф‘ала» от «хасй», и имеется в виду, что каждая из них бросала землю в лицо другой.
* Отсюда же и хадис аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, о смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его погребении: «Если то, что ты говоришь, о сын аль-Хаттаба, правда, то ему не составит труда стряхнуть с себя землю могилы и встать», то есть отбросить её от себя.
В хадисе Умара: «И вот циновка перед ним, а на ней рассыпано золото, как рассыпают мелкую соломенную труху (нашр аль-хаса)» — слово «хаса» произносится с фатхой и без удлинения гласного и означает мелко раздробленную солому.
- ضَفْرَ
- (Глава «дад» с «фа») (ضَفَرَ (дафара))
В хадисе от Али [говорится]: «Тальха оспаривал с ним ضَفِيرَة (дафира — плотина), которую Али построил (заплёл) в русле».
«Дафира» — это подобие удлинённой плотины (мусаннат), сделанной из дерева и камней, а её «дафр» — это её строительство, от корня «дафр», означающего «плетение».
Отсюда же и «дафр аш-ша‘р» — плетение волос, вплетение одной пряди в другую.
Отсюда же и другой хадис: «И он встал на дафиру запруды».
И другой хадис: «И он указал рукой за дафиру».
Отсюда же и хадис Умм Салямы: «Я — женщина, которая туго заплетает волосы на голове (дафр)». То есть заплетает волосы в косы (дафаир), а это заплетённые пряди.
Отсюда же и хадис Умара: «Кто собрал волосы узлом или заплёл их в косы, тому следует побрить голову». То есть во время хаджа.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Тому, кто заплёл волосы, свалял их или собрал в пучок, следует побрить голову».
И хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он воткнул конец своей косы (дафр) в затылок». То есть воткнул кончик своей косы в её основание.
Отсюда же и хадис: «Если рабыня совершит прелюбодеяние, то продай её, даже если за دَفِير (дафир)». То есть за верёвку, свитую из волос; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе от Джабира: «То, от чего отступила вода на дафире моря, ешь». То есть на его берегу и краю. Это также называется дафира.
И в нём [говорится]: «Нет на земле души, которая умирает, имея у Аллаха благо, которая желала бы вернуться к вам и снова соприкоснуться (тудафира) с этим миром, кроме убитого на пути Аллаха, ведь он желает вернуться, чтобы быть убитым ещё раз».
Аль-мудафара — это возвращение и соприкосновение. То есть никто не желает возвращения в этот мир и соприкосновения с ним, кроме шахида.
Аз-Замахшари сказал: «По-моему, это форма муфа‘аля от корня «дафз», означающего прыжок и скачок при беге. То есть никто не устремляется к этому миру и не рвётся вернуться в него, кроме него [шахида]».
Аль-Харави привёл это слово с буквой «ра» и сказал: «Аль-мудафара» с «дад» и «ра» означает «объединение». Говорят: «тадафара» люди или «тазафару», когда они объединились.
Аз-Замахшари привёл это слово, не уточнив [написание], но возвёл его происхождение к корню «дафз», означающему прыжок и скачок, а это пишется через «за». Возможно, слово употребляется и с «ра», и с «за», ведь аль-Джаухари сказал в разделе буквы «ра»: «Ад-дафр» — это стремительное движение (са‘й). Говорят: «дафара — йадфиру — дафран»». И более вероятным, соответствующим тому, к чему склонился аз-Замахшари, является написание через «за».
И в хадисе от Али, да будет доволен им Аллах: «Мудафара людей», «то есть их взаимопомощь. И здесь, без сомнения, пишется через «ра».
- ضَفْرِ
- (Глава «дад» с «фа») (ضَفَرَ (дафара))
В хадисе от Али [говорится]: «Тальха оспаривал с ним ضَفِيرَة (дафира — плотина), которую Али построил (заплёл) в русле».
«Дафира» — это подобие удлинённой плотины (мусаннат), сделанной из дерева и камней, а её «дафр» — это её строительство, от корня «дафр», означающего «плетение».
Отсюда же и «дафр аш-ша‘р» — плетение волос, вплетение одной пряди в другую.
Отсюда же и другой хадис: «И он встал на дафиру запруды».
И другой хадис: «И он указал рукой за дафиру».
Отсюда же и хадис Умм Салямы: «Я — женщина, которая туго заплетает волосы на голове (дафр)». То есть заплетает волосы в косы (дафаир), а это заплетённые пряди.
Отсюда же и хадис Умара: «Кто собрал волосы узлом или заплёл их в косы, тому следует побрить голову». То есть во время хаджа.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Тому, кто заплёл волосы, свалял их или собрал в пучок, следует побрить голову».
И хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он воткнул конец своей косы (дафр) в затылок». То есть воткнул кончик своей косы в её основание.
Отсюда же и хадис: «Если рабыня совершит прелюбодеяние, то продай её, даже если за دَفِير (дафир)». То есть за верёвку, свитую из волос; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе от Джабира: «То, от чего отступила вода на дафире моря, ешь». То есть на его берегу и краю. Это также называется дафира.
И в нём [говорится]: «Нет на земле души, которая умирает, имея у Аллаха благо, которая желала бы вернуться к вам и снова соприкоснуться (тудафира) с этим миром, кроме убитого на пути Аллаха, ведь он желает вернуться, чтобы быть убитым ещё раз».
Аль-мудафара — это возвращение и соприкосновение. То есть никто не желает возвращения в этот мир и соприкосновения с ним, кроме шахида.
Аз-Замахшари сказал: «По-моему, это форма муфа‘аля от корня «дафз», означающего прыжок и скачок при беге. То есть никто не устремляется к этому миру и не рвётся вернуться в него, кроме него [шахида]».
Аль-Харави привёл это слово с буквой «ра» и сказал: «Аль-мудафара» с «дад» и «ра» означает «объединение». Говорят: «тадафара» люди или «тазафару», когда они объединились.
Аз-Замахшари привёл это слово, не уточнив [написание], но возвёл его происхождение к корню «дафз», означающему прыжок и скачок, а это пишется через «за». Возможно, слово употребляется и с «ра», и с «за», ведь аль-Джаухари сказал в разделе буквы «ра»: «Ад-дафр» — это стремительное движение (са‘й). Говорят: «дафара — йадфиру — дафран»». И более вероятным, соответствующим тому, к чему склонился аз-Замахшари, является написание через «за».
И в хадисе от Али, да будет доволен им Аллах: «Мудафара людей», «то есть их взаимопомощь. И здесь, без сомнения, пишется через «ра».