241 - сообщил нам Сулейман ибн Мансур от Суфьяна от Айюба ибн Мусы от Саида ибн Абу Саида от Абдуллаха ибн Рафи‘ от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка ﷺ, которая сказала: я спросила: о посланник Аллаха, я — женщина, которая крепко заплетает волосы на голове; должна ли я расплетать их при омовении от джанабы? Он ответил: «Тебе достаточно вылить на голову три горсти воды, а затем облить остальное тело».
Участники этого иснада: шесть человек
1 - (Сулейман ибн Мансур) аль-Балхи аль-Баззаз ад-Духни аль-Джарми, по прозвищу Заз-Гандэ, надёжный (сика), не вызывающий сомнений передатчик — (10) — упомянут ранее в 60/75.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Макки, надёжный, авторитетный, имам — (8) — упомянут ранее в 1/1.
3 - (Айюб ибн Муса) ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, Абу Муса аль-Макки, надёжный — (6). Передавал от Нафи‘, Макхуля, Хумайда ибн Нафи‘, Саида аль-Макбури, аз-Зухри, Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази, своего отца Мусы, своего деда Саида ибн аль-Аса (хотя не застал его), и других. От него передавали Яхья ибн Саид (его современник), Шу‘ба, оба Суфьяна, аль-Лайс, Ибн Джурайдж, Амр ибн аль-Харис и другие.
Аль-Бухари передал от Ибн аль-Мадини: у него около сорока хадисов. Ахмад, Ибн Ма‘ин, ан-Насаи, аль-Иджли и Ибн Са‘д сказали: надёжный, а Ахмад добавил: нет в нём вреда. Абу Хатим сказал: хадисы его хороши. Ад-Даракутни сказал: Айюб — двоюродный брат Исмаила ибн Умайи, оба надёжны, а Ибн Уяйна сказал: Айюб был более сведущ в фикхе из них двоих. Его признали надёжным Абу Дауд и Ибн Абд аль-Барр, а Ибн аль-Мадини отнёс его к третьему разряду учеников Нафи‘. Аль-Азди отступил от общего мнения, сказав: иснад его хадиса не устойчив, но на слова аль-Азди не следует обращать внимания. Умер в 132 году, хотя называют и другие даты. Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» сказал: умер в тюрьме Дауда ибн Али вместе с Исмаилом ибн Умайей. Его хадисы приводит вся община (аль-джама‘а).
4 - (Саид ибн Абу Саид) аль-Макбури аль-Мадани, надёжный — (3) — упомянут ранее в 95/117.
5 - (Абдуллах ибн Рафи‘) аль-Махзуми, Абу Рафи‘ аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Салямы, жены Пророка ﷺ. Передавал от неё, а также от Хаджджаджа ибн Амра ибн Газия аль-Ансари, Абу Хурайры и других. От него передавали Афлях ибн Саид аль-Кубаи, Айюб ибн Халид ибн Сафван, Букайр ибн аль-Ашадж, Абу Сахр Хумайд ибн Зияд, Саид ибн Абу Саид аль-Макбури, аль-Касим ибн Аббас аль-Хашими, Муса ибн Убайда ар-Рабази и другие; он их современник. Аль-Иджли, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный, а Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Его хадисы приводит вся община, кроме аль-Бухари.
6 - (Умм Саляма) — Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумия, мать верующих (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 123/183. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к шестизвенным (судасият); все его передатчики надёжны; они происходят из разных городов — балхиец (это шейх автора), мекканцы — это Суфьян и Айюб, и мединцы — это остальные. Шейх автора — тот, кого он передаёт в одиночку из числа шести составителей сборников (аль-кутуб ас-ситта), что касается остальных, то их хадисы приводятся ими всеми, кроме Абдуллаха ибн Рафи‘, чьи хадисы не приводит аль-Бухари. В иснаде присутствует передача одного последователя (табии) от другого табии. В нём используются формулы «сообщил нам» (ахбарана), «ан» (передача через «от») и «сказал», причём формула «ан» относится к формулам, указывающим на непрерывность передачи согласно наиболее верному мнению, если передатчик не является мудаллисом.
Толкование хадиса
(«от Умм Салямы» да будет доволен ею Аллах) («жены Пророка ﷺ») — стоит в родительном падеже как приложение (бадаль) к «Умм Саляма» или как поясняющее приложение (атф баян) к ней; допустимо также отделить это словосочетание, поставив его в именительном падеже, либо в винительном с подразумеваемым «то есть» (хуа, а‘ни).
Слово «зауж» без «ха» — это классическая форма для обозначения женщины, но говорят также «завджа». В «Лисан аль-араб» сказано: «завдж аль-мар’а» — её муж, а «завдж ар-раджуль» — его жена. Ибн Сида сказал: мужчина — «завдж» женщины, а она — «завджуху» и «завджатуху». Аль-Асмаи же запретил форму с «ха» для женщины. Аль-Кисаи передал от аль-Касима ибн Ма‘на, что он слышал от племени Азд Шануа форму без «ха», а обычная речь — с «ха». Не видишь ли ты, что в Коране используется форма мужского рода: «Поселись ты и твоя жена (заужука) в раю» (аль-Бакара, 35)? Всё это — слова аль-Лихьяни. Некоторые грамматики говорят: что касается «завдж», то жители Хиджаза употребляют его одинаково и для мужского, и для женского рода — женщина говорит: «хаза заужи» (это мой муж), а мужчина говорит: «хазихи заужи» (это моя жена). Аллах Всемогущий сказал: «Поселись ты и твоя жена (заужука) в раю» (аль-Бакара, 35), и сказал: «Удержи при себе свою жену (заужака)» (аль-Ахзаб, 37), и сказал: «А если вы захотите заменить одну жену (завдж) другой женой (завдж)» (ан-Ниса, 20), то есть «женщину вместо женщины». Говорят также «завджатуху», как сказал поэт (размером басит):
«О друг, передай всем обладателям жён (завджат), что не бывает связи, если развязаны узы родства».
А племя бану Тамим говорит: «хия завджатуху». Аль-Асмаи же запретил всё, кроме «завдж», и это было отвергнуто, поскольку форма с «та» засвидетельствована в арабской поэзии, как в приведённом бейте, и как в словах аль-Фараздака (размером тавиль):
«И воистину тот, кто стремится подстрекать мою жену (заужати), подобен идущему ко львам пустыни, желая их укротить».
Конец цитаты из «Лисан аль-араб» с некоторыми сокращениями.
(«Она сказала») — так же и у Муслима указано, что вопрошавшей была именно Умм Саляма. Подобно этому у Абу Дауда в риваяте Зухайра ибн Харба, а в другом его риваяте от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха сказано: «одна женщина из мусульманок», то есть личность её не названа. («О посланник Аллаха, я — женщина, которая крепко заплетает» (ашудду) — от корней «насара» и «дараба», то есть укрепляю («дафра ра’си») — то есть плетение волос на голове моей и вплетение одной пряди в другую. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово это читается с фатхой на «дад» и сукуном на «фа» — это известное и распространённое чтение в риваятах хадиса, устоявшееся среди мухаддисов и фукаха, означая: «укрепляю сплетение своих волос». А имам Ибн Барри в разделе, посвящённом ошибкам фукаха, отметил: среди таких ошибок — то, что говорят в хадисе Умм Салямы «ашудду дафра ра’си» с фатхой на «дад» и сукуном на «фа», тогда как правильно — с даммой на «дад» и на «фа», как множественное число от «дафира», подобно «сафина» — «суфун». Но то, что отверг он (да помилует его Аллах Всевышний), не так, как он полагал; правильны обе формы, и каждая из них имеет верный смысл, однако предпочтительнее первая форма, поскольку она передана и услышана в достоверных, непрерывных риваятах. Конец слов ан-Навави в толковании на «Сахих Муслима», том 3, стр. 11.
В индийском издании (нусха хиндия): «Я — женщина с крепкими косами головы моей» («шадида дафира ра’си»). «Дафира» — каждая отдельная прядь из локонов волос женщины, заплетаемая отдельно; множественное число — «дафаир». Аль-Асмаи сказал: это «дафаир» и «джамаир», они же «гадаир» женщины, единственное число — «дафира» и «джамира». У неё две косы («дафиратан»), также говорят «дафран» — то есть две пряди. Абу Зайд сказал: «дафиратан» — для мужчин, а не для женщин, а «гадаир» — для женщин, и это заплетённые волосы. Это приведено в «Лисан аль-араб».
Согласно этому варианту, слово «шадида» является причастием-прилагательным (сифа мушаббаха), определяющим слово «имра’а» (женщина), а «дафира» стоит в именительном падеже как подлежащее при нём. Верность этого варианта подтверждается тем, что местоимение женского рода используется в словах («афа-анкудуха инда гуслиха» — «расплетать ли мне их при омовении»). А то, что встречается в египетском издании в виде женского рода обоих местоимений при риваяте «инни имра’атун ашудду дафра ра’си», я полагаю, есть путаница переписчиков, ибо в этом риваяте оба местоимения мужского рода, как у Муслима и других. Также на это указано в примечании к индийскому изданию: у ан-Насаи в одной из копий встречается риваят, совпадающий с общей передачей: «инни имра’атун ашудду дафра ра’си, афа-анкудуху инда гуслихи», и именно этот вариант толковал ас-Синди.
Хамза в словах («афа-анкудуха») вводится перед подразумеваемым, то есть: не достаточно ли мне мыть волосы заплетёнными, чтобы я расплетала их при намерении омыть их для очищения от джанабы? Либо это перестановка (такдим ва та’хир), как об этом уже шла речь ранее.
(«от джанабы») — то есть для очищения от джанабы, или по причине неё; смысл слова «джанаба» уже разъяснялся ранее.
Она спрашивала именно о обязательности этого, то есть: обязано ли мне расплетать их или нет? — на что указывает то, что сказано в ответе («тебе достаточно») то есть достаточно тебе, — «каф» стоит с касрой, поскольку обращение направлено к женщине — («вылить») с касрой на «са» и сукуном на «йа», изначальная форма — «тахтийна», как «тадрибина», либо «тахтувина», как «тансурина», затем была убрана гласная буквы долготы из-за тяжести произношения, затем сама буква долготы — из-за столкновения двух неподвижных звуков, затем «нун» — по причине насба. Аль-Кари сказал: недопустимо здесь применять насб, то есть недопустимо ставить фатху на «йа» слова «тахси» ради насба, поскольку эта «йа» не является частью слова, которая получает фатху при вхождении частицы насба в глагол, а является местоимением женского рода. «Хасй» означает бросание, а здесь подразумевается — обливание.
Сказано в «Мисбахе»: «хаса ар-раджулу-т-тураба яхсуху хасван» и «яхсихи хасйан» из бабы «рама» (глагол по типу «рама»), что является диалектным вариантом, — когда он высыпает его («халаху») рукой; а некоторые говорят: взял его горстью рукой, затем бросил. Отсюда выражение: «Так сыпьте землю ему в лицо», — и это бывает только через захват горстью и бросание». Конец цитаты.
(«На голову твою — три горсти») то есть три пригоршни, единственное число — «хасйа». Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «три хасйи» по значению равнозначны «трём хафнам» в другом риваяте, а «хафна» — это полная пригоршня обеих ладоней, чем бы она ни была наполнена. Конец цитаты.
Его слово («ан тахси») — это масдарное толкование, являющееся подлежащим при «достаточно» («якфи»), а («على رأسك» — «на голову твою») связано с («تحثي» — «сыпать»), а («ثلاث» — «три») — абсолютное дополнение (мафʿуль мутлак) при («تحثي»), заменяющее собой обстоятельство, и изначальная форма — «хасйатин саласан» («три пригоршни»). Его слово («من ماء» — «из воды») поясняет («три пригоршни»). («ثم تفيضين» — «затем ты обливаешь») с сохранением буквы «нун» — как самостоятельное сказуемое в именительном падеже; в некоторых списках — «ثم تفيضي» без «нун», сочинённое с («تحثي»), и тогда оно в винительном падеже; а в некоторых списках «нун» сохранена в обоих глаголах, и это толкуется как опущение действия частицы «ان» через уподобление её частице «ما» масдарной, как сказал Ибн Малик:
«А некоторые опустили действие «ان», уподобив её сестре её «ма» там, где та заслуживала действия».
Это диалектная особенность, а не грамматическая необходимость по нужде размера; поэт сказал:
«О, если бы вы обе прочли Асме, — увы вам обеим, — от меня привет, и чтобы никого не оповестили».
А («تفيضين» — «ты обливаешь») — форма настояще-будущего времени от («أفاض» — «пролил, разлил»), в значении «облил», а его дополнение опущено, поскольку оно известно, то есть воду («على جسدك» — «на тело твоё») то есть на твоё тело, и подразумевается собственно тело, не включающее голову, — исходя из того, что у Абу Дауда и ат-Тирмизи приведено: «на остальное тело твоё». А у Муслима, Абу Дауда и ат-Тирмизи есть добавление: «тогда ты очистишься», и это указывает на то, что данное действие входит в число трёх пригоршней, и обливания достаточно для завершения очищения, и нет необходимости в растирании; таково мнение большинства учёных (джумхур). А маликиты считают обязательным растирание. Я же говорю: предпочтительнее мнение большинства, поскольку нет текста, указывающего на обязательность растирания. И Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этой главе
Первый вопрос — о степени достоверности: этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) приведён Муслимом.
Второй вопрос — об указании мест его приведения у автора: он привёл его здесь, 150/241, и в «аль-Кубра» 138/243 от Сулеймана ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от Аюба ибн Мусы, от Саида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Рафи‘, от неё.
Третий вопрос — о том, кто ещё привёл его: Муслим привёл его в «Книге очищения» 46/1 от Абу Бакра ибн Аби Шайбы, Амра ан-Накида и Исхака ибн Ибрахима, и Ибн Аби Умара — все четверо от Суфьяна ибн Уяйны, тем же путём. И 46/2 — от Амра ан-Накида, от Язида ибн Харуна, и 46/2 — от Абда ибн Хумайда, от Абд ар-Раззака, оба — от Суфьяна ас-Саури, и 46/3 — от Ахмада ибн Саида ад-Дарими, от Закарии ибн Ади, от Язида ибн Зурай‘а, от Рауха ибн аль-Касима — оба от Аюба ибн Мусы подобным образом.
Абу Дауд привёл его там же, 100/1, от Зухайра ибн Харба и Ибн ас-Сарха — оба от Суфьяна ибн Уяйны тем же путём. Ат-Тирмизи привёл его там же, 77, от Ибн Аби Умара тем же путём, и сказал: «хороший, достоверный». Ибн Маджа привёл его там же, 150, от Абу Бакра ибн Аби Шайбы тем же путём. Также его передал аль-Байхаки.
Четвёртый вопрос — о пользах хадиса: из пользы хадиса — то, ради чего дал заглавие автор, а именно: не обязательность распускания женщиной волос при купании от большого осквернения (джанаба), и то, что человеку следует спрашивать о том, чего он не знает в вопросах своей религии, и что женщине обязательно облить три пригоршни воды на голову и охватить водой всё тело.
Пятый вопрос — о мазхабах учёных относительно распускания волос при купании: большинство учёных (джумхур) считает, что если женщина совершает полное омовение от большого осквернения либо от менструации, ей достаточно облить голову тремя пригоршнями воды, и распускать волосы ей не обязательно.
Ан-Нахаи считал это обязательным как при осквернении, так и при менструации.
Аль-Хасан аль-Басри и Тавус считали это обязательным при менструации, но не при осквернении, и этого же мнения придерживается Ахмад, хотя группа его сторонников предпочла считать это желательным (мустахабб) в обоих случаях.
От Малика передано, что распускание не обязательно ни для мужчин, ни для женщин.
Аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: обоснование этого мнения — общность запрета Пророка ﷺ на распускание волос, без выделения мужчины от женщины, и из того, что спрашивающая была женщиной, не следует, что решение относится исключительно к женщинам, учитывая общность запрета; так сказал Ибн Сайид ан-Нас. А обоснование мнения тех, кто различает, — хадис Саубана (да будет доволен им Аллах): они спросили у Пророка ﷺ об этом, и он сказал: «Что касается мужчины, то пусть он распустит волосы своей головы и вымоет их, пока вода не достигнет корней волос, а что касается женщины, то ей не обязательно их распускать». Привёл его Абу Дауд, и главное, чем его порочат, — это наличие в иснаде Исмаила ибн Айяша, а этот хадис — из его передач от шамийцев, а в отношении их он силён, поэтому принимается; и его счёл достоверным шейх аль-Албани.
Обоснование того, что передано от ан-Нахаи, — то, что общность полного омовения обязывает охватывать все части тела, как волосы, так и кожу, а заплетание волос может этому препятствовать. И возможно, что до него не дошло послабление в этом для женщин.
Обоснование мнения аль-Хасана, Тавуса и Ахмада о различении между менструацией и осквернением — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), где Пророк ﷺ сказал ей, а она была в состоянии менструации: «Распусти волосы свои и совершай полное омовение». Привёл его Ибн Маджа, и он есть у всей группы, кроме ат-Тирмизи, однако там не упомянуто омовение (гусль). Им возразили тем, что это омовение было для очищения ради вступления в состояние ихрама для хаджа, а не для очищения от менструации, доказательством чему служит то, что она в тот момент была в состоянии менструации и не очистилась.
Сказано в «аль-Манхаль»: да, по этому вопросу есть ясный хадис, приведённый ад-Даракутни в «аль-Афрад», ат-Табарани, аль-Хатибом в «ат-Талхис» и ад-Дыя аль-Макдиси от Анаса как хадис Пророка ﷺ: «Когда женщина совершает полное омовение от менструации, она полностью распускает волосы и моет их хатми и ашнаном; а если она совершает полное омовение от осквернения, то она обливает голову водой, обливая, и выжимает волосы». Этот хадис привёл ад-Дыя, а он ставит условием достоверность того, что приводит, что даёт основание для действия по нему на уровне предположения (занн); однако это толкуется как желательное (надб) из-за упоминания хатми и ашнана, поскольку никто не считает их обязательными, и это служит указанием на желательность. А хадис Умм Салямы толкуется как обязательность, как сказано: «тебе достаточно лишь этого», и если она добавит распускание волос, это будет желательным действием. Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 3, с. 27.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что представляется мне более предпочтительным, — это мнение большинства о том, что женщине достаточно облить голову тремя пригоршнями, исходя из риваята Муслима хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) с добавлением упоминания менструации в передаче Абд ар-Раззака от ас-Саури, а это добавление надёжного передатчика, не противоречащее передаче других. А утверждение Ибн аль-Каййима об одиночности (шузуз) этого добавления неверно. Это в отношении женщины; что же касается мужчины, то ему обязательно распускать волосы, если вода не доходит до их частей, исходя из приведённого ранее хадиса Саубана (да будет доволен им Аллах), и хадиса Али, возведённого к Пророку: «Кто оставит место волоса от осквернения, не достигнутое водой, с тем Аллах сделает то-то и то-то из огня». Али сказал: «Из-за этого я враждую со своими волосами». Привели его Ахмад и Абу Дауд, добавив: «а он отпускал свои волосы (да будет доволен им Аллах)».
Хафиз сказал: иснад его достоверен, однако говорят, что правильнее считать его остановленным (мавкуф) на Али. Конец цитаты.
Я говорю: даже если он остановлен на Али, он имеет статус возведённого (марфу‘), поскольку здесь нет места для иджтихада, как это очевидно, тем более что его подтверждает хадис Саубана. Вдумайся. Что же касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку: «Поистине, под каждым волосом — осквернение, так мойте волосы и очищайте кожу», приведённого Абу Даудом, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Байхаки, то он не годится для приведения в качестве подтверждения из-за единодушного признания слабым аль-Хариса ибн Ваджиха, передающего от Малика ибн Динара.
В итоге: послабление в отношении необязательности распускания волос особо касается женщин при менструации и осквернении. Что же касается мужчин, то они остаются при исходном правиле обязательности охвата всех частей волос и кожи. И Аллах знает лучше.