151 - глава упоминания о повелении, данном женщине в состоянии хайда, при омовении для ихрама
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на повеление женщине, находящейся в состоянии хайда, расплести косы головы при совершении омовения ради намерения войти в ихрам для хаджа или умры.
Автор своим заголовком хотел показать, что хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором содержится повеление расплести косы, относится к состоянию ихрама ради чистоты (в общем смысле), а не ради очищения от хайда, поскольку Аиша (да будет доволен ею Аллах) во время своего омовения находилась в состоянии хайда. Следовательно, этот хадис не указывает на повеление, обращённое к женщине в хайде, когда она очистится от него. Именно на это указал автор, и это мнение является более предпочтительным. Аллах знает лучше.
242 - сообщил нам Юнус ибн Абд аль-Аля, сказал: сообщил нам Ашхаб, от Малика, что Ибн Шихаб и Хишам ибн Урва передали ему, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа, и я вошла в ихрам для умры. Я прибыла в Мекку, будучи в состоянии хайда, и не совершила обход Каабы, и не прошла между Сафой и Марвой. Я пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Расплети свою голову, причешись и войди в ихрам для хаджа, а умру оставь»». Она сказала: «Я так и сделала. А когда мы завершили хадж, он послал меня с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром в ат-Тан‘им, и я совершила умру». Он сказал: «Это — вместо твоей умры».
Абу Абд ар-Рахман сказал: это редкий хадис из хадисов Малика от Хишама ибн Урвы, никто не передал его, кроме Ашхаба.
Передатчики этого иснада: семь человек
1 - (Юнус ибн Абд аль-Аля) ибн Муса ибн Майсара ибн Хафс ибн Хаббаб, ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри. Передавал от Ибн Уяйны, аль-Валида ибн Муслима, Ибн Вахба, Абу Дамры, аш-Шафии, Ашхаба и других. От него передавали Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа, его сын Ахмад ибн Юнус, Бакы ибн Махляд, Абу Зур‘а, Абу Хатим и другие. Абу Хатим сказал: «Я слышал, как Абу Тахир ибн ас-Сарх побуждал к передаче от него и возвеличивал его положение». Ибн Абу Хатим сказал: «Я слышал, как мой отец подтверждал его надёжность и возвышал его положение». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Али ибн аль-Хасан ибн Бурайд сказал: «Он запоминал хадис наизусть». Ат-Тахави сказал: «Он был человеком разума». Мне передал Али ибн Амр ибн Халид аль-Харрани, что он слышал своего отца, говорившего: «Мне сказал аш-Шафии: «О Абу-ль-Хасан, посмотри на эту дверь». Я посмотрел на неё, и он сказал: «Не входит через неё никто разумнее Юнуса ибн Абд аль-Аля»». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков. Его внук Абд ар-Рахман ибн Ахмад ибн Юнус упомянул, что их род относился к ас-Садаф, но они не были из их числа по крови, и не были их вольноотпущенниками. Он умер утром в понедельник, за два дня до истечения раби‘ аль-ахира 264 года, а родился в зу-ль-хиджа 170 года.
Хафиз сказал: «Он был имамом в чтениях Корана, читал у Варша и других, и у него читал Ибн Джарир ат-Табари и другие». Абу Умар аль-Кинди сказал: «Он был беден, крайне аскетичен, принят у судей». Яхья ибн Хассан сказал: «Этот ваш Юнус — из опор ислама». Абу Умар сказал: «Через его молитву испрашивали дождь». Масляма ибн Касим сказал: «Он был хафизом». Ему предъявляли претензии за то, что он один передал хадис от аш-Шафии «нет Махди, кроме Иисуса», который вывел от него Ибн Маджа. Также аз-Захаби утверждает, что Юнус скрыл посредника в передаче этого хадиса (тадлис), опираясь на то, что Абу Тахир передал от Юнуса, сказав: «Мне было передано от аш-Шафии». Но Ибн Манда передал в своих «Фаваид» через путь аль-Хасана ибн Юсуфа ат-Тараифи и упомянутого Абу Тахира, оба от Юнуса: «Сообщил нам аш-Шафии», а Юсуф аль-Мийанджи передал от Ибн Хузаймы, Ибн Абу Хатима, Закарии ас-Саджи и других, от Юнуса: «Рассказал нам аш-Шафии». От него передавали хадисы Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
2 - (Ашхаб) ибн Абд аль-Азиз ибн Дауд ибн Ибрахим аль-Кайси, Абу Амр аль-Факих аль-Мисри. Говорят, что его имя было Мискин, а Ашхаб — его прозвище. Передавал от Малика, аль-Лейса, Сулеймана ибн Биляля, Фудайля ибн Ияда, Ибн Уяйны, Яхьи ибн Айюба и других. От него передавали аль-Харис ибн Мискин, Абу Тахир ибн ас-Сарх, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, Юнус ибн Абд аль-Аля, Мухаммад ибн Ибрахим аль-Маввази аль-Малики и другие.
Ибн Юнус сказал: «Один из знатоков фикха Египта и обладателей собственного мнения». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он был знатоком фикха, с хорошим мнением и рассуждением». Ибн Абд аль-Хакам предпочёл его Ибн аль-Касиму в вопросах мнения. Ибн Абд аль-Хакам сказал: «Я слышал, как он в поклоне молился против аш-Шафии, прося ему смерти, и аш-Шафии умер, а Ашхаб умер после него через восемнадцать дней». Ибн Юнус сказал: «Он родился в 145 году и умер в субботу, за восемь дней до истечения шаабана 204 года». Амр ибн Саввад передал от аш-Шафии, что тот слышал его говорящим: «Египет не произвёл подобного Ашхабу, если бы не некая опрометчивость в нём». Ибн Хиббан сказал в «Надёжных»: «Он был знатоком фикха по мазхабу Малика, защитником его». Ахмад ибн Халид сказал: «Сахнун говорил: «Мне передал наиболее осторожный в своей передаче» — имея в виду Ашхаба». От него передавали хадисы Абу Дауд и ан-Насаи.
3 - (Малик) ибн Анас, имам, довод, знаток фикха, мединец — [7] — упомянут ранее в 7/7.
4 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, довод, твёрдый — [4] — упомянут ранее в 1/1.
5 - (Хишам ибн Урва) аль-Мадани, надёжный знаток фикха — [5] — упомянут ранее в 49/61.
6 - (Урва) ибн аз-Зубайр, один из выдающихся имамов-факихов, надёжный — [3] — упомянут ранее в 40/44.
7 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к шестизвенным (судасийят), и все его передатчики — надёжные, выдающиеся знатоки фикха, все они мединцы, кроме Юнуса и Ашхаба — они египтяне.
В нём — Урва, один из семи великих факихов, в нём — передача сына от отца, и в нём присутствуют формулировки «сообщил», «рассказал» и «передача через ‹ан›». Все они, согласно более предпочтительному мнению, относятся к формулировкам, указывающим на непрерывность иснада, с некоторыми уточнениями в этом вопросе. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Аиши») матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она («сказала: мы вышли») то есть из Медины («с Посланником Аллаха ﷺ») обстоятельство времени стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, относящееся к действующему лицу («в год прощального хаджа»). В «аль-Мисбахе» сказано: «аль-ам» — это год, и относительное прилагательное от него образуется по его форме, так говорят: «растение моё годичное» (набту амий), если прошёл год, и оно засохло. «Аль-ам» по своей модели — это «фа‘ал» с двумя фатхами, и поэтому множественное число от него — «а‘вам», подобно «сабаб» и «асбаб». Ибн аль-Джавалики сказал: «Простой народ не различает между «аль-ам» и «ас-сана» и считает их синонимами, говоря о том, кто отправился в путешествие в какое-либо время года до подобного же времени: «год», а это ошибка. Правильно то, что я передал от Ахмада ибн Яхьи, который сказал: «ас-сана» — это отсчёт от любого дня до подобного же дня, а «аль-ам» бывает только зимой и летом (то есть охватывает эти два сезона подряд)». Также в «ат-Тахзибе» сказано: «аль-ам» — это год, включающий зиму и лето, и, согласно этому, «аль-ам» уже, чем «ас-сана», так что каждый «ам» — это «сана», но не каждая «сана» — это «ам». Если считать от одного дня до подобного же дня, то это «сана», и в ней может быть половина лета и половина зимы, а «аль-ам» бывает только летом и зимой, следующими друг за другом подряд. Конец цитаты из «аль-Мисбаха», том 2, с. 438.
Слово «аль-хиджжа» с кясрой означает единичное совершение хаджа, и это одно из отклонений от правила, поскольку по правилу единичность действия выражается фатхой, а вид действия — кясрой, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуляса»:
«Фа‘ля» для единичности, как «джальса» (одно сидение),
а «фи‘ля» для образа действия, как «джильса» (манера сидения).
В «Лисан аль-араб» суть сказанного такова: передано от аль-Асрама и других: «Мы не слышали от арабов «хаджаджту хаджжатан» с фатхой, и не слышали «раайту рай’атан» с фатхой — то есть с фатхой — а говорят только «хаджаджту хиджжатан» — то есть с кясрой, и «раайту руъятан» — то есть с дамма». Аль-Кисаи сказал: «Речь арабов вся построена по модели «фа‘альту фа‘лятан», кроме их слов «хаджаджту хиджжатан» и «раайту руъятан»».
Но перед этим приведено следующее: Сибавайх сказал: «Они говорят «хаджжатан вахидатан» — то есть с фатхой — имея в виду совершение обряда одного года». Аль-Азхари сказал: «Аль-хадж — это исполнение обряда одного года, а некоторые произносят с кясрой букву «ха», говоря «аль-хиджж» и «аль-хиджжа»». И читается: «И на людях перед Аллахом — хиджж Дома» (Аль Имран, 97), причём чтение с фатхой более распространено. Это указывает на то, что и Сибавайх, и аль-Азхари подтверждают также форму «аль-хаджжа» с фатхой.
Итог: слово «аль-хиджжа» произносится и с кясрой, и с фатхой, но с кясрой — более распространено.
«Прощание» (الوداع) — с фатхой над «вав»; передаётся также с касрой, от «ваддаʿаху таудиʿан» (проводил его в путь). В «Сахихе» аль-Бухари передано обоими вариантами. По мнению знатоков языка, изначально это слово означало прощание людей друг с другом в пути, а также то, что путник оставляет свою семью, когда собирается в путешествие: он оставляет их «низкими и покойными» (خافضين وادعين), а они провожают его, когда он отправляется в путь, как бы предвкушая тот покой (الدَّعَة), к которому он вернётся, когда возвратится. Так сказано в «Лисан аль-Араб».
«Прощальный хадж» (حجة الوداع) — это хадж Пророка ﷺ, совершённый в десятом году хиджры; после хиджры он больше хаджа не совершал. Назван он так потому, что в своей проповеди во время этого хаджа он попрощался с людьми. Его также называют «хаджем разъяснения» (حجة البلاغ), потому что он спросил их тогда, дошло ли до них его послание, и они сказали: «О Аллах, да», а он сказал: «О Аллах, будь свидетелем».
Её слово («в год прощального хаджа») стоит в винительном падеже как обстоятельство времени при глаголе «мы выступили» («خرجنا»). («И я вошла в ихрам для умры», فأهللت بالعمرة) — то есть вошла в состояние ихрама и возвысила голос тальбией. Изначально «ихляль» означало «возвышение голоса», отсюда «истихляль ас-саби» (первый крик младенца). Вход в обряды паломничества назвали «ихляль», потому что у них было в обычае возвышать голос тальбией. Кусайр сказал (размером «тавиль»):
«Клялась она усердно тем, что зарезала для него курайш поутру у двух теснин и молилась.
Я зову тебя, пока паломники совершают хадж, и произносят такбир на Файфа-Газаль, отряд, и входят в ихрам».
Поэтому месяц назвали «хиляль» (новый месяц), потому что при его виде они возвышали голоса. Так добавил один из учёных.
Что касается её слова «и я вошла в ихрам для умры» (فأهللت بالعمرة), то риваяты от неё в отношении того, для чего она вошла в ихрам, сильно разошлись, как упомянул кади Ийяд. В риваяте Урвы от неё: «И мы вошли в ихрам для умры»; в другом риваяте: «И я вошла в ихрам только для умры»; в риваяте: «Мы упоминали только хадж»; в другом: «Мы считали только хадж»; в риваяте аль-Касима от неё: «Мы произносили тальбию для хаджа, входя в ихрам для хаджа».
Учёные разошлись в этом вопросе. Одни отдали предпочтение риваятам о хадже и признали риваяты об умре ошибочными — к этому склонился кади Исмаил. Другие, ввиду надёжности передатчиков риваятов об умре, свели их таким образом: она первоначально вошла в ихрам для хаджа и не пригнала жертвенный скот. Когда Пророк ﷺ велел тем, кто не пригнал жертвенный скот, расторгнуть намерение хаджа в пользу умры, если они того желают, она сделала это среди тех, кто расторгнул, превратив своё намерение в умру и войдя в ихрам для неё. Затем она не вышла из состояния ихрама, пока у неё не начались месячные, что сделало невозможным для неё завершение умры и выход из ихрама. Тогда он велел ей войти в ихрам для хаджа, и она вошла, став совмещающей (карина). Она стояла на Арафате, будучи в состоянии месячных, затем очистилась в день жертвоприношения и совершила ифада. Ибн Хазм упомянул, что Пророк ﷺ предоставил им в Сарифе выбор между расторжением намерения в пользу умры и продолжением, а в Мекке обязал их выйти из ихрама, за исключением тех, кто вёл с собой жертвенный скот. Правильное же мнение состоит в том, что месячные у неё начались в Сарифе или недалеко от него, и когда он прибыл в Мекку, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сделайте это умрой».
Абу Умар сказал: расхождения в хадисе Аиши о хадже огромны. Учёные много потрудились над примирением этих риваятов, отвергая одни в пользу других, но не смогли свести их все вместе; некоторые же пытались примирить их частичный смысл. Мухаммад ибн Убайд передал от Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Ибн Абу Муляйки, что тот сказал: разве не удивительно расхождение Урвы и аль-Касима? Аль-Касим сказал: Аиша вошла в ихрам для хаджа, а Урва сказал: она вошла в ихрам для умры. Аль-Харис ибн Мискин передал от Юсуфа ибн Умара, от Ибн Вахба, от Малика, что тот сказал: практика не в отвержении умры (رفض العمرة), потому что практика у него (Малика) опирается на это в многих вопросах, из которых то, что человеку разрешено входить в ихрам для умры, а также то, что совмещающий (карин) совершает только один обход.
Ибн Хазм в «аль-Мухалля» сказал: хадис Урвы от Аиши является неприемлемым (мункар) и ошибочным по мнению знатоков хадиса. Затем он передал по своему иснаду от Ахмада ибн Ханбаля, приведя хадис Малика от Абу аль-Асвада от Урвы от Аиши: «Мы выступили с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа...» и далее.
Ахмад сказал: в этом хадисе есть явная ошибка, вызывающая удивление. Аль-Асрам сказал: я сказал ему: а аз-Зухри от Урвы от Аиши противоречит этому? Он сказал: да, и Хишам ибн Урва тоже.
В «ат-Тамхиде» сказано: аль-Авзаи, аш-Шафии, Абу Саур и Ибн Улайя отвергли этот хадис Урвы и сказали: это ошибка, никто из сподвижников Аиши не последовал за Урвой в этом. Исмаил ибн Исхак сказал: эти (то есть аль-Касим, аль-Асвад и Амра) сошлись на том, что мать верующих была в ихраме для хаджа, а не для умры, и по этому мы узнаём, что риваят от Урвы — ошибка. Это добавил аль-Бадр аль-Айни в своей «Умде», том 3, стр. 289. Разбор этого вопроса и обоснование правильного мнения с доказательством последует в книге о хадже, если пожелает Всевышний Аллах.
(«И я прибыла в Мекку», فقدمت مكة) — с фатхой над «каф» и касрой над «даль». Говорят: «кадима ар-раджулу аль-балад» (человек прибыл в страну) — «якдамуху» (от глагольного типа «таʿиба») — «кудум» и «макдам» с фатхой над «мим» и «даль»: когда он вошёл в неё. («Будучи в состоянии месячных», وأنا حائض) — предложение в винительном падеже как хал (обстоятельство состояния) действующего лица. Месячные начались у неё в Сарифе — это слово по образцу «таʿаб» и «джахль», место близ ат-Танъима, где Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне аль-Хиляли, и там же она умерла и была похоронена. Так сказано в «аль-Мисбахе». («И я не совершила обхода Дома и не прошла между Сафа и Марвой», فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة) — то есть будучи в состоянии месячных, она не входит в мечеть. («И я пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ», فشكوت ذلك إلى رسول الله ﷺ) — то есть на невозможность совершить обход из-за месячных. Говорят: «шака хаммаху йашку шакван, шаква, шакатан» — выразил свою печаль, жалуясь. В откровении: «Я жалуюсь на своё горе и скорбь только Аллаху» [Йусуф: 86]. Это добавлено в «аль-Муджам аль-Уасит».
(«Он сказал», فقال) — Пророк ﷺ — («Расплети свои волосы», انقضي رأسك) — то есть распусти волосы на голове; здесь опущено определяемое слово (мудаф), подразумевается «шаʿраха» (её волосы). Это и есть то место, на которое опирается автор в подтверждение своего заглавия, поскольку Пророк ﷺ велел ей расплести заплетённые волосы, и заглавием он указывает на то, что это омовение было омовением для чистоты перед ихрамом, а не для месячных, сказав: «Глава о упоминании повеления расплести косу (то есть نقض الضفر) для находящейся в месячных при омовении для ихрама». Она в момент омовения находилась в состоянии месячных, поэтому этот хадис не служит полным доказательством обязательности расплетения косы при омовении для очищения от месячных, как приводил в качестве доказательства кто-то из учёных. Разбор этого приведён ранее в предыдущей главе, обратись туда для увеличения знания.
(«И причешись», وامتشطي) — то есть расчеши свои волосы гребнем; значение «имтишат» приведено ранее в 147/238. («И войди в ихрам для хаджа», وأهلي بالحج) — то есть вступи в него; значение «ихляль» приведено выше, не забывай. («И оставь умру», ودعي العمرة) — то есть откажись от её действий. Это указывает на то, что она первоначально была в состоянии умры.
Ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: если ты скажешь: самые достоверные риваяты от Аиши гласят, что она сказала: «Мы считали только хадж, мы упоминали только хадж, мы выступили, произнося тальбию для хаджа», — как же примирить это с её словами о том, что она совершила тамматту умрой?
Я скажу: суть в том, что она вошла в ихрам для хаджа, затем расторгла его в пользу умры, когда было велено людям расторгнуть намерение. Когда же у неё начались месячные и стало невозможным завершить умру, Пророк ﷺ велел ей войти в ихрам для хаджа, и она вошла в него, став таким образом присоединившей хадж к умре и совмещающей (карина), согласно установленному его словам ﷺ: «Достаточно тебе твоего обхода для твоего хаджа и умры». Конец, «Умдат аль-кари», том 3, стр. 289.
Его слово («Оставь умру», ودعي العمرة): ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого не в полном её упразднении и выходе из неё, ибо из умры и хаджа нельзя выйти после вхождения в ихрам с намерением выхода — из них выходят только через тахаллюль после завершения. Скорее смысл — оставь работу над её завершением и завершение её действий, то есть обхода, бега между холмами и подстригания волос на голове. Итак, он ﷺ велел ей отказаться от действий умры и войти в ихрам для хаджа, чтобы стать совмещающей (карина), стоять на Арафате и совершать все обряды, кроме обхода Дома, который она отложит до очищения. Так она и поступила. Учёные сказали: это толкование подтверждается его словами ﷺ в риваяте Абд ибн Хумайда: «И удержись от умры» (وأمسكي عن العمرة), а также прямо на это указывает риваят Муслима, приведённый после этого в конце риваятов Аиши: от Мухаммада ибн Хатима, от Бахза, от Вухайба, от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она вошла в ихрам для хаджа, и Пророк ﷺ сказал ей в день...
Слова людей: «Тебе достаточно твоего тавафа для хаджа и умры твоей», но она отказалась, и тогда Абд ар-Рахман отправил её в ат-Тан'им, и она совершила умру после хаджа» — таков текст этого хадиса. Слово его ﷺ: «Тебе достаточно твоего тавафа для хаджа и умры твоей» — прямое указание на то, что её умра остаётся действительной и засчитанной, и что она не отменила её и не вышла из неё. Поэтому необходимо толковать слова «оставь свою умру» и «брось свою умру» в том смысле, о котором мы упомянули, — как оставление [отдельного] деяния в ней при завершении её действий вместе [с хаджем]. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави в толковании «Сахих Муслима», т. 8, с. 139.
Из слов его ﷺ: «Расплети голову свою и причешись» не следует отмена умры, ибо расплетение волос головы допустимо в состоянии ихрама, при условии, что волосы не выдёргиваются. Некоторые учёные считают, что причёсывание нежелательно, кроме как по причине [извинительного обстоятельства], и толкуют этот поступок Аиши тем, что у неё была причина: в её голове была неприятность [зуд, вред], поэтому ей было разрешено причёсываться, подобно тому как Ка'бу ибн Уджре было разрешено бритьё головы из-за вреда. Говорят также, что под причёсыванием здесь не подразумевается причёсывание гребнем в буквальном смысле, а расчёсывание волос пальцами для омовения [гусля] при ихраме хаджем, особенно если она свалявшимися сделала волосы своей головы [лаббадат], как это является сунной, и как поступил Пророк ﷺ, ибо её гусль не будет действительным, кроме как при доведении воды до всех её волос, а это влечёт за собой их расплетение. Так разъяснил ан-Навави.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мнение о нежелательности причёсывания не имеет доказательства, более того, оно противоречит прямому тексту этого хадиса. Равным образом толкование о том, что Аиша имела извинительную причину из-за вреда, неверно. Подобно тому и толкование причёсывания как расчёсывания пальцами не является ясным. Подумай же над этим взвешенно и не пугайся обилия разноречивых мнений.
Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «И я это сделала» — то есть то, что велел мне Пророк ﷺ: оставление действий умры и включение хаджа в неё. «Когда мы завершили хадж» — то есть исполнили и закончили его действия. Сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах: «кадайту ватари» — достиг я желаемого и получил его, и «кадайту-ль-хаджата» — так же, и «кадайту-ль-хаджа ва-д-дайна» — исполнил я его. Сказал Всевышний Аллах: «Когда же вы совершите свои обряды» [аль-Бакара, 200], то есть исполните их, так что «када» здесь в значении исполнения, как в словах Всевышнего: «Когда вы совершите молитву» [ан-Ниса, 103], то есть исполните её. Учёные же употребили «када» в отношении обряда, совершаемого вне установленного шариатом времени, а «ада» — если совершается в установленное время, что противоречит языковому происхождению, но является терминологическим соглашением для различения между двумя временами. Конец из «аль-Мисбах».
«Отправил меня с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром» — это её родной брат. «В ат-Тан'им» — по форме масдара от глагола «на''ама» (усиленной формы) — место, близкое к Мекке, самый близкий из окраин хилля к Мекке; говорят, что между ним и Меккой четыре мили; известно как мечеть Аиши. Конец из «аль-Мисбах». «И совершила умру» — то есть совершила действия умры, а умра в языке — это посещение, а в терминологии — посещение Дома с определёнными действиями.
«И сказал» Пророк ﷺ: «Эта» умра, которую ты совершила из ат-Тан'има, «взамен твоей умры», которую ты хотела совершить отдельно, но тебе помешали месячные, и ты включила в неё хадж. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: смысл в том, что она хотела, чтобы у неё была умра, отдельная от хаджа, как это было у остальных матерей верующих и других сподвижников, которые расторгли хадж в пользу умры, завершили умру и вышли из ихрама до дня ат-тарвия, затем вошли в ихрам хаджа из Мекки в день ат-тарвия, так что у них получилась умра отдельно и хадж отдельно. А что касается Аиши, то у неё умра получилась включённой в хадж по способу кыран, и Пророк ﷺ сказал ей в день выезда: «Тебе достаточно твоего тавафа для твоего хаджа и умры твоей», то есть они оба завершены и засчитаны тебе полностью, но она отказалась и хотела отдельную умру, как это было у остальных людей. Когда же она совершила отдельную умру, Пророк ﷺ сказал ей: «Эта — взамен твоей умры», то есть той, которую ты хотела получить отдельной, не включённой [в хадж], но месячные помешали тебе в этом. Так же говорится в её словах: «Люди возвращаются с хаджем и умрой, а я возвращаюсь с хаджем», то есть они возвращаются с отдельным хаджем и отдельной умрой, а я возвращаюсь без отдельной умры. И она стремилась к этому лишь для того, чтобы умножить свои действия. И в этом есть прямое возражение тому, кто говорит, что кыран предпочтительнее. И Аллах знает лучше. Конец «Шарх Муслим», т. 8, с. 140. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в соответствующем месте в книге хаджа, если пожелает Всевышний Аллах.
Слова его: «взамен твоей умры» — стоят в винительном падеже в значении обстоятельства места, как сказуемое к указательному местоимению, то есть: эта умра находится на месте той умры, которую ты оставила, включив в неё хадж и завершив действия их обоих вместе.
Сказал Ибн Манзур, да помилует его Аллах: сказал Абу Мансур: «маканн» и «маканатун» — одно и то же. А в «ат-Тахзиб» сказал аль-Лейс: «макан» по исходной форме глагольного образования — «маф'ал», ибо это место для пребывания вещи в нём, но поскольку [это слово] стало часто употребляться, его стали склонять по образцу «фи'аль», говоря «маккана лаху» и «такаккана». Доказательством того, что «макан» — это «маф'ал», служит то, что арабы не говорят в значении «он от меня на расстоянии такого-то места» иначе как «маф'аля такого-то», в винительном падеже. А Ибн Сида сказал: «аль-макан» — это место, множественное число «амкина», подобно «казаль» — «акзиля», а «амакин» — множественное множественного. Сказал Са'лаб: неверно, что «макан» — это «фи'аль», ибо арабы говорят: «кун маканака», «кум макамака», «ук'уд мак'адака», а это указывает, что это масдар от «кана» или место от него. Он сказал: а что множественное число от него — «амкина», то это потому, что они обошлись с лишней «мим» как с исходной буквой, ибо арабы уподобляют одну букву другой, как говорят «манара» и «манаир», уподобив это [форме] «фи'аля», хотя оно — «маф'аля» от «ан-нур», а по правилу должно было быть «манавир». Конец из «Лисан» вкратце.
«Сказал Абу Абд ар-Рахман» ан-Насаи, да помилует его Аллах: «Это редкий (гариб) хадис по передаче Малика от Хишама ибн Урвы, никто не передал его [так], кроме Ашхаба» ибн Абд аль-Азиза. Составитель хочет этим сказать, что этот хадис известен по передаче его Маликом от Ибн Шихаба только, а что касается передачи его от Хишама ибн Урвы, то этим отличился только Ашхаб.
Сказал хафиз, да помилует его Аллах, в «ан-Нукат аз-Зираф»: Абу Бакр ан-Нисабури последовал за Абу Абд ар-Рахманом ан-Насаи, сказав: «хадис Малика от Хишама, я не знаю никого, кто передал бы его, кроме Ашхаба», затем разъяснил, что то, чем отличился Ашхаб, — это добавление в хадисе, а не то, что он отличился им целиком с самого начала, сказав: «а хадис Хишама известен» — то есть не по передаче Малика от него — «до слов его: «в ат-Тан'им, и вошла она в ихрам ради умры». А что после этого, то этого нет в хадисе Хишама» — конец цитаты.
Сказал хафиз: а то, что после этого, ан-Насаи не упомянул в «ат-Тахара», и этого нет в «аль-Хадж» в передаче Ибн ас-Сунни. И ад-Даракутни возразил своему шейху ан-Нисабури, сказав от него в «Гараиб Малик»: «уже передал его Исмаил ибн Абу Увайс от Малика от Хишама подобным образом. И передал его Абд ар-Раззак и Абу Курра от Малика от Хишама вкратце», затем привёл его по пути Мухаммада ибн Хаммада аз-Захрани от Исмаила полностью с той же цепочкой до Малика от Ибн Шихаба, сказал: «упомянул подобным образом». И привёл по пути Абу Курры, сказавшего: «упомянул Малик от Хишама», приведя из него слова его: «повелел нам Пророк ﷺ, сказав: кто хочет, пусть войдёт в ихрам для хаджа, а кто хочет — для умры». И по пути аз-Зухли от Ахмада ибн Юсуфа, оба от Абд ар-Раззака, от Ма'мара и Малика, от Хишама, с формулировкой: «кто из вас хочет войти в ихрам для умры, то, если бы я не пригнал с собой жертвенный скот, я вошёл бы в ихрам для умры» — вкратце. И по пути Хафса ибн Умара аль-Мухракани, от Абд ар-Раззака, ещё короче, с формулировкой: «кто хочет — пусть совершит по отдельности, а кто хочет — пусть соединит их». Конец слов хафиза в «ан-Нукат», т. 12, с. 197–198.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из этого стало ясно, что слова хафиза «Абу Бакр ан-Нисабури последовал за ан-Насаи в его словах о том, что Ашхаб отличился передачей этого от Малика от Хишама» — в этом есть сомнение, ибо, по-видимому, ан-Насаи имеет в виду передачу Малика от Хишама [хадиса в целом], а ан-Нисабури имеет в виду добавление в хадисе, так что предмет их двух утверждений не совпадает, согласно словам хафиза о том, что то добавление, отличие которым, как утверждал ан-Нисабури, обладал Ашхаб, ан-Насаи не упоминал. Далее, утверждение составителя и ан-Нисабури об отличии Ашхаба от Малика неверно, ввиду передачи Исмаила, Абд ар-Раззака и Абу Курры — все они от Малика от Хишама, подобным образом, как это установил хафиз Абу-ль-Хасан ад-Даракутни, да помилует его Аллах, в приведённых выше словах. Обрати же на это внимание. И Аллах знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени его [достоверности]: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — достоверный (сахих).
Вопрос второй: об указании мест этого хадиса у автора.
Он привёл его здесь, [хадис] 151/242, от Юнуса ибн Абд аль-Аля, а в «Хадже» из «Кубра» — от Мухаммада ибн Абд аль-Хакама, — оба они передают от Ашхаба, от Малика, от Ибн Шихаба и от Хишама ибн Урвы, от неё (да будет доволен ею Аллах).
Он сказал после хадиса Юнуса: «Странный (гариб) хадис от Малика, от Хишама, его передал только Ашхаб». А после хадиса Ибн Абд аль-Хакама сказал: «Никто, кроме Ашхаба, не передал его от Малика, от Хишама».
Так сказал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своём труде «Тухфа», т. 12, с. 197–198, — таким образом, по этому пути передачи хадис относится к его единичным (уникальным) сообщениям. А передали его аль-Бухари и Муслим и другие не по пути автора, и об этом речь пойдёт в «Книге хаджа», если позволит Всевышний Аллах.
Вопрос третий: о пользах хадиса.
Среди них: то, о чём составил заглавие автор, а именно — повеление менструирующей женщине расплести косы при совершении омовения перед ихрамом, что делается ради чистоты, как было указано выше; и уже были приведены мнения учёных об этом и обоснование наиболее верного из них в предыдущей главе.
Среди них: запрет менструирующей женщине совершать обход Дома (тавваф).
Среди них: то, что человеку следует спрашивать о постановлении относительно того, что ему неизвестно из дел его религии, а также то, что расплетание волос на голове и расчёсывание не противоречат состоянию ихрама, поскольку наиболее верным является то, что Аиша не аннулировала свою умру, а лишь присоединила к ней хадж.
Среди них: присоединение хаджа к умре, в результате чего человек становится совершающим кыран (объединённые хадж и умру).
Среди них: усердие Аиши в увеличении добрых дел, — а прочие пользы будут приведены в своём месте, если позволит Всевышний Аллах.