4 - (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи, надежный (сика), брат [Шакык] [5], упомянут ранее в 29/33.
5 - (аль-Асвад) ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи, надежный (сика), твёрдый (сабт), из числа мухадрамов [2], упомянут ранее в 33/29.
6 - (Аиша), да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в 5/5.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что он относится к его шестизвенным (судасият); что все его передатчики надежны, куфийцы, кроме Исхака, который мервец, а затем нишапурец; и что в нём содержится передача одного последователя (табии) от другого последователя.
Разбор хадиса был приведён перед этим.
287 - Сообщил нам аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при нём, и я слышал, — от Ибн Вахба, от Юнуса и аль-Лейса, от Ибн Шихаба, от Хабиба, вольноотпущенника ‘Урвы, от Будаййи (а аль-Лейс говорил: Надаба), вольноотпущенницы Маймуны, от Маймуны, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ ласкал (мубашара) ту из своих жён, которая была в состоянии хайда, если на ней был изар, доходящий до середины бёдер или до колен». В версии аль-Лейса: «обвязавшись им».
Передатчики этого иснада: восемь
1 - (аль-Харис ибн Мискин) Абу ‘Амр аль-Мисри, судья Египта, надежный (сика), твёрдый (сабт) [10], упомянут ранее в 9/9.
2 - (Ибн Вахб) ‘Абдуллах ас-Сарри, надежный (сика), хафиз [9], упомянут ранее в 9/9.
3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надежный (сика) [7], упомянут ранее в 9/9.
4 - (аль-Лейс) ибн Са‘д, Абу аль-Харис аль-Фахми аль-Мисри, надежный (сика), довод (худжжа) [7], упомянут ранее в 31/35.
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово («والليث» — «и аль-Лейс») стоит в родительном падеже как присоединённое к «Юнусу», и перед словами «от Ибн Шихаба» подразумевается слово «оба они», то есть: Юнус и аль-Лейс оба передают от Ибн Шихаба.
5 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, надежный (сика), довод (худжжа) [4], упомянут ранее в 1/1.
6 - (Хабиб, вольноотпущенник ‘Урвы) ибн аз-Зубайра, мадинец, передавал от ‘Урвы и его матери Асмы бинт Абу Бакр, а также от Надабы, вольноотпущенницы Маймуны.
От него передавали аз-Зухри, ‘Абд аль-Вахид ибн Маймун, вольноотпущенник ‘Урвы, Абу аль-Асвад, воспитанник ‘Урвы, ‘Убайдуллах ибн ‘Урва и ад-Даххак ибн ‘Усман. Ибн Са‘д сказал: он умер давно, в конце правления Омейядов, и у него было мало хадисов. Муслим передал от него один хадис — «Какое дело наилучшее». Ибн Хиббан упомянул его среди надежных (сика) и сказал: он ошибается. И сказал: если это не Ибн Хинд ибн Асма, то я не знаю, кто это.
7 - (Будаййа) — с буквой «ба» и с уменьшительной формой, а аль-Лейс говорил: Надба. В «Тахзибе» сказано: Надба — с даммой на первой букве, а также говорят с фатхой и сукуном на «даль», после которой «ба». Вольноотпущенница Маймуны. Также говорят: с «ба» в начале, в уменьшительной форме. Приемлема (макбуля), из третьего разряда. Также говорят, что у неё было сподвижничество (сахаба). Конец.
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Надба, вольноотпущенница Маймуны, матери верующих, также говорят: Бадана, также говорят: Будаййа. Передавала от своей госпожи.
От неё передавал Хабиб аль-А‘вар, вольноотпущенник ‘Урвы ибн аз-Зубайра. Упомянул её Ибн Хиббан среди надежных (сика). Ад-Даракутни сказал: знатоки хадиса говорят «Надаба» с фатхой на «даль», а знатоки языка говорят «Надба» с сукуном на «даль». Упомянули её Ибн Манда и Абу Ну‘айм среди сподвижников. Конец.
8 - (Маймуна), мать верующих, да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в 146/236.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что он относится к его семизвенным (сабаият); что его передатчики надежны; и что они распределяются на египтян — до аль-Лейса включительно — и мадинцев — после него.
Разбор хадиса
(от Будаййи) — в уменьшительной форме, (а аль-Лейс) ибн Са‘д (говорил) об имени Будаййи (Надба) — с даммой на первой букве, а также говорят: с фатхой и сукуном на «даль», после которой «ба», как было указано выше. Это означает, что аль-Лейс расходился с Ибн Вахбом в огласовке её имени,
(2) Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалла»: Абу Дауд передаёт этот хадис от аль-Лейса и говорит: Надаба — с фатхой на «нун» и «даль». А Ма‘мар передаёт его и говорит: Надба — с даммой на «нун» и сукуном на «даль». А Юнус говорит: Будаййа — с «ба» с даммой, «даль» с фатхой и «я» с шаддой. Аль-Мизи привёл в «ат-Тахзибе» ещё один вариант: что это Бадана — с «ба» с фатхой и «даль» без точек, после которой «нун». Конец. «Захр», ч. 1, с. 152.
(вольноотпущенница Маймуны) — в родительном падеже, относится к Будаййе, (от Маймуны), да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: Посланник Аллаха ﷺ ласкал ту из своих жён), то есть пользовался ею через мубашара, что означает касание. Говорят: «ласкал мужчина свою жену мубашара и бишарар» — то есть был с ней под одним покровом, так что его кожа соприкасалась с её кожей. Иногда мубашара применяется и к половому акту, как в словах Всевышнего: «И не касайтесь их, пока вы находитесь в мечетях» (аль-Бакара, 187). Здесь же, по единогласному мнению, подразумевается первое значение (в состоянии хайда) — обстоятельственное предложение, относящееся к «женщине» (если на ней был изар) — это то, чем обвязывают талию до середины бёдер или до колен. Некоторые говорят: всё, что покрывает и скрывает человека. Множественное число — «азира», подобно «вина» и «авина», а также «узур», подобно «хумур». Слово может быть мужского и женского рода: говорят и «хува изар», и «хия изар», как сказано в «аль-Манхаль» (доходящий до середины бёдер) — то есть до середины обоих бёдер, так что множественное число здесь употреблено в значении двойственного числа, и он не выразился двойственным числом из-за тяжести сочетания двух форм двойственного числа в том, что подобно одному слову, как сказано в «аль-Манхаль» (или до колен) — «вав» здесь в значении «или», указывающего на разнообразие. Действительно, в версии Абу Дауда установлено «или до колен». Смысл в том, что он ﷺ ложился с той из своих жён, которая была в состоянии хайда, и пользовался ею без полового акта, если на ней было то, что покрывало срамные места, — изар, доходящий до середины бёдер или до колен. Сказано в «аль-Манхаль», ч. 3, с. 53 (в версии аль-Лейса: обвязавшись им) — то есть в версии аль-Лейса ибн Са‘да есть добавление к версии Юнуса, а именно слова «обвязавшись им» (мухтаджиза бихи) — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, относящееся к «изару», то есть в положении, когда она подвязывала его на своей талии (хиджза), которая есть её средняя часть. А в «аль-Кубра»: «мухтаджизатуху» — в форме идафы.
В хадисе — дозволенность того, чтобы мужчина ласкал свою жену, находящуюся в состоянии хайда, если на ней надет изар, покрывающий область от пупка до колена.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности. Этот хадис Маймуны, да будет доволен ею Аллах, — хадис достоверный (сахих).
Вопрос второй: о местах, где составитель приводит его. Он привёл его здесь — 180/287 — и в «аль-Кубра» — 160/280 — от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн Вахба, от Юнуса и аль-Лейса, оба от Ибн Шихаба, от Хабиба, вольноотпущенника ‘Урвы, от Будаййи, от неё. И в хадисе 376 по этой же цепочке.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его вместе с ним. Его привёл Абу Дауд в книге «ат-Тахара»: от Язида ибн Халида ибн ‘Абдуллаха аль-Хамдани, от аль-Лейса, от Ибн Шихаба, от Хабиба, вольноотпущенника ‘Урвы, — таким же путём. И привёл его аль-Байхаки.
Остальные вопросы были рассмотрены в предыдущем хадисе. А Аллах — покровитель содействия.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».