183 - Глава о том, что делает находящаяся в состоянии ихрама женщина, если у неё начались месячные
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на то, что должна делать женщина, вошедшая в ихрам для хаджа или умры, если в этом состоянии у неё наступает менструация.
290 - Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Суфьян от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, полагая, что намереваемся совершить только хадж. Когда мы остановились в Сарифе, у меня начались месячные. Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а я плакала. Он сказал: «Что с тобой, у тебя месячные (нафисти)?» Я ответила: «Да». Он сказал: «Это дело, которое Аллах ﷻ предписал дочерям Адама. Совершай же то, что совершает паломник, кроме того, что не совершай обход Каабы (тавваф)». И Посланник Аллаха ﷺ принёс жертву за своих жён коровами».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, довод [10], упомянут ранее во 2/2.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, довод [8], упомянут ранее в 1/1.
3 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, выдающийся [6], упомянут ранее в 120/166.
4 - (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика аль-Мадани, один из фикхов, надёжный, твёрдый [3], упомянут ранее в 166/120.
5 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад пятизвенный (хумасий), что все его передатчики надёжны, что все они мединцы, кроме его шейха, который мервский, затем нишапурский, и Суфьяна, который куфиец, затем меккиец. В нём есть передача сына от отца. Аль-Касим — один из семи фикхов, как упоминалось неоднократно. В нём Аиша — одна из семи многопередающих (мукассирин), передавшая 2210 хадисов.
Разбор хадиса
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ») то есть из Медины в год прощального паломничества. Их выход был за пять дней до конца зуль-каады, и они прибыли в Мекку за четыре или пять дней до наступления зуль-хиджжи, так что их путь до Мекки составил девять или десять дней, как сообщил аль-Айни.
(«полагая, что намереваемся только хадж») с добавлением огласовки на «нун» (нура), то есть «не считали». Ибн ат-Тин сказал: некоторые огласовывали это слово с фатхой на «нун», а некоторые — с добавлением. Аль-Куртуби сказал: это было до того, как они узнали о положениях ихрама и его видах. Также сказано: возможно, что это было её убеждением до того, как она произнесла тальбию, а затем она вошла в ихрам для умры. Возможно также, что она под словами «мы не полагали» описывает действия других сподвижников, которые не знали ничего иного. Ийад же утверждал, что она вошла в ихрам для хаджа, затем для умры, затем снова для хаджа, как сообщил аль-Айни. Различие в риваятах от Аиши по этому вопросу уже упоминалось под номером 242, обратись к нему для увеличения знания.
(«Когда мы остановились») то есть остановился и расположился Пророк ﷺ (в Сарифе) — с фатхой на «син» без точки и кясрой на «ра»: место близкое к Мекке, не принимающее склонения (мамну' мин ас-сарф), хотя иногда и склоняется, как сказал ас-Синди. В «аль-Мисбахе» сказано: Сариф — по образцу «таиба» и «джахила» — место близкое к Танъиму, там Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне аль-Хиляли, там же она скончалась и была похоронена.
(«у меня начались месячные, и Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а я плакала») — предложение обстоятельства (хальийя) (сказал: «Что с тобой, у тебя месячные?») с фатхой затем кясрой, или с добавлением затем кясрой, как уже разъяснялось в 179/283, то есть «у тебя месячные?» Она сказала: (я ответила: «Да»,) он сказал), утешая её и показывая, что она не единственная, кто испытывает это дело: (это) то есть месячные (дело, которое Аллах ﷻ предписал дочерям Адама) то есть в этом нет твоей вины, чтобы плакать (совершай же то, что совершает паломник) то есть делай то, что делает вошедший в ихрам для хаджа (кроме того, что не совершай обход Каабы) — слово «гайр» стоит в винительном падеже (насб) как исключение, а «ан» может быть облегчённой формой усиленной частицы, содержащей местоимение обстоятельства (замир аш-шан), а «татуфи» стоит в форме джазм из-за запретительной «ля», и смысл: не совершай обход, пока ты находишься в состоянии менструации. Возможно также, что «ан» — управляющая (насиба), а «ля» — избыточная, и глагол в винительном падеже управляется «ан», толкуемой как масдар, то есть «кроме твоего обхода».
Ас-Синди в своём разъяснении сказал: слово «ля» здесь избыточное, поскольку цель — исключить обход из того, что совершает паломник, а не исключить отсутствие обхода. Возможно также сохранить за «ля» её обычное значение, полагая, что это исключение из того, что подразумевается предыдущей речью, то есть: «между тобой и паломником нет разницы, кроме того, что ты не совершаешь обход».
Затем имеется в виду также исключение сай (хождения между Сафой и Марвой), сопутствующего обходу, поскольку не допускается совершать его раньше обхода, а поскольку он сопутствующий, он не был упомянут отдельно — конец слов ас-Синди.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «не допускается совершать его раньше» и т.д. есть сомнение, поскольку более достоверным мнением является то, что допускается совершать сай раньше обхода, согласно тому, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Усамы ибн Шарика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я вышел с Пророком ﷺ в хадж, и люди приходили к нему, и некто говорил: «О Посланник Аллаха, я совершил сай прежде обхода», или «я сделал что-то прежде, или отложил что-то позже», и он отвечал: «Нет вреда, нет вреда»» — и далее хадис. Полное рассмотрение этого будет приведено в книге обрядов хаджа, если пожелает Всевышний Аллах.
(«И Посланник Аллаха ﷺ принёс жертву») то есть зарезал жертвенное животное (удхию). В «аль-Мисбахе» сказано: «дахха тадхийатан» — когда режут жертвенное животное во время духа (утреннего времени), это первоначальное значение, затем стало распространённым, так что говорят «дахха» в любое время из дней ташрика, и это переходный глагол с предлогом, говорят «даххайту би-шатин» — конец цитаты (за своих жён коровами). В этом — допустимость того, что мужчина приносит жертву за свою жену. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это понимается так, что он ﷺ попросил у них разрешения на это, поскольку принесение жертвы человеком за другого не допускается без его разрешения. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: это касается обязательной жертвы, а что касается добровольной, то в ней не требуется разрешение.
Собиратель говорит: в том, что сказали оба, есть очевидное сомнение, поскольку явный смысл хадиса указывает на допустимость в целом, и Аллах знает лучше.
Малик (да помилует его Аллах) на основании этого хадиса делал вывод, что жертва коровой предпочтительнее жертвы верблюдицей (бадана), однако этот вывод не является очевидным. Большинство учёных, включая аш-Шафии, склонились к тому, что жертва верблюдицей предпочтительнее жертвы коровой, поскольку верблюдица упомянута раньше коровы в хадисе о часе пятницы, как сообщил аль-Айни, том 3, стр. 257.
Собиратель говорит: то, к чему пришло большинство, является более предпочтительным по-моему мнению из-за очевидности его доказательства, и Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос — о его степени: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос — о указании мест, где автор его привёл: он привёл его здесь, 183/290, и в «аль-Кубра» 163/284 от Исхака ибн Ибрахима, от Суфьяна, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от неё. И в книге хаджа — от Мухаммада ибн Абдуллы ибн Язида аль-Мукри, и аль-Хариса ибн Мискина, и от Мухаммада ибн Рафи‘, от Яхьи ибн Адама, все они от Суфьяна ибн Уяйны с иснадом этой главы.
Третий вопрос — о том, кто ещё привёл этот хадис: его привели (Бухари, Муслим, Ибн Маджа). Аль-Бухари привёл его в книге очищения от Али ибн Абдуллы, и в книге о жертвоприношениях от Кутайбы и от Мусаддада, все они от Суфьяна с этим иснадом.
Муслим привёл его в книге хаджа от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, и Амра ан-Накида, и Зухайра ибн Харба, все они от Суфьяна с этим иснадом. Ибн Маджа привёл его в книге хаджа от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Али ибн Мухаммада, оба от Суфьяна с этим иснадом.
Что касается пользы этого хадиса и мазхабов учёных относительно его постановления, то часть этого уже прошла в 242, а остальное будет приведено в книге хаджа, если пожелает Всевышний Аллах.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
184 - Глава о том, что делает роженица (нифаса) при вхождении в ихрам
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на то, что должна делать родившая женщина при желании войти в ихрам для одного из двух обрядов, и место довода из этого хадиса ясно из его слов: «Соверши омовение, обвяжись поясом, затем произнеси тальбию».
Слово «нифаса» — по форме «фу‘аля», с добавлением, затем фатхой, от «нуфисат аль-мар’а». В «аль-Мисбахе» сказано: «нуфисат аль-мар’а» — в форме страдательного залога, она — «нифаса» с добавлением затем фатхой, множественное число — «нифас» с кясрой, подобно «‘ушара» и «‘ишар». Некоторые арабы говорят «нафисат тануфису» по образцу «та‘иба», она — «нафис», подобно «ха’ид» — конец цитаты. Полное рассмотрение этого уже приводилось под номером 179/183.
13 - Сообщил нам Амр ибн Али, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Якуб ибн Ибрахим — и это его формулировка, — сказали: рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: рассказал нам Джафар ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: мы пришли к Джабиру ибн Абдуллаху и спросили его о хадже Пророка ﷺ, и он рассказал нам, что Посланник Аллаха ﷺ выступил, когда до конца зуль-ка'ды оставалось пять дней, и мы выступили вместе с ним, и когда он достиг Зуль-Хулейфы, Асма бинт Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра. Она послала к Посланнику Аллаха ﷺ спросить: «Как мне поступить?» Он сказал: «Совершай омовение (гусль), обвяжи себя (истасфири), затем вступи в состояние ихрама (ахилли)».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 - Амр ибн Али аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [10], упомянут ранее в 4/4.
2 - Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее в 64/80.
3 - Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее в 21/22.
4 - Яхья ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, довод [9], упомянут ранее в 4/4.
5 - Джафар ибн Мухаммад ас-Садик аль-Хашими аль-Мадани, правдивый, имам-правовед [6], упомянут ранее в 123/182.
6 - Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн аль-Бакир, надёжный, твёрдый [4], упомянут ранее в 78/95.
7 - Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 31/35.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад пятизвенный (хумасий), и все его передатчики надёжны, они распределены между мединцами, басрийцами и багдадцем: Джафар и те, кто после него, — мединцы, а остальные — басрийцы, кроме Якуба, который багдадец. Три его шейха относятся к тем шейхам, о которых все шесть имамов согласились передавать без посредника, как уже упоминалось не раз. В нём — передача сына от отца. В нём — Джабир, один из семи наиболее многопередающих сподвижников, передавший 1540 хадисов. В нём — его слово «и это его формулировка», то есть формулировка следующего хадиса принадлежит Якубу, а двое других передали его по смыслу.
Разбор хадиса
(Сказал) Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн аль-Бакир: (мы пришли к Джабиру ибн Абдуллаху) (да будет доволен им Аллах) (и спросили его о хадже Пророка ﷺ, и он рассказал нам, что Посланник Аллаха ﷺ) (когда до конца зуль-ка'ды оставалось пять дней) — то есть пять ночей оставалось (от) месяца (зуль-ка'да) — с фатхой или кясрой на «каф», при этом кясра более известна; множественное число — «зауат аль-ка'да» и «зауат аль-ка'дат»; двойственное число — «зауата аль-ка'да» и «зауата аль-ка'датейн», то есть образовали двойственное число от обоих имён и множили их, и это редкость, потому что оба слова стоят как одно слово, а на одном слове не могут подряд стоять два признака двойственности или множественности. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(и мы выступили) то есть сподвижники (вместе с ним, и когда он достиг Зуль-Хулейфы) — воды из вод бану Джушам, затем этим именем было названо и само место; это микат жителей Медины, примерно один переход от неё, а говорят — на расстоянии шести миль. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(Асма бинт Умайс) аль-Хас'амия, из числа первых мухаджирок, сестра Маймуны по матери, ей принадлежит шестьдесят хадисов, аль-Бухари привёл один из них в одиночку; от неё передавали её сыновья Абдуллах и Аун, сыновья Джафара, и группа других. Она переселилась вместе с Джафаром в Абиссинию, затем в Медину, затем на ней женился Абу Бакр, затем Али, и она умерла после него.
(Мухаммада ибн Абу Бакра) в винительном падеже, дополнение к глаголу «родила»; это Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик аль-Куреши ат-Тайми, Абу аль-Касим аль-Мадани, родился в год хаджа прощания, передавал от своего отца в форме мурсаль и от своей матери Асмы бинт Умайс. Прибыл в Египет наместником от Али ибн Абу Талиба, и ему были поручены и молитва (руководство молитвой), и харадж этой земли; вошёл туда в рамадане 37 года, а по другой версии — в сафаре 38 года; был убит в день аль-Мисната, когда египтяне были разбиты, а есть и другое мнение. Али хвалил его и отдавал ему предпочтение, ибо у него были усердное служение Аллаху и старание. Об этом сообщается в «Тахзиб ат-тахзиб», т. 9, с. 80-81.
(Она послала к Посланнику Аллаха ﷺ спросить: «Как мне поступить?» Он сказал: «Совершай омовение (гусль)») то есть для чистоты (обвяжи себя (истасфири)) то есть надень повязку; говорят: «истасфара» человек своей одеждой — сказал Ибн Фарис: обвязался ею, затем вернул край своей одежды между ног и закрепил его сзади за поясом; а «истасфара» пёс своим хвостом — заложил его между бёдер; а «истасфарат» имеющая месячные и «тальджамат» — то же самое. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(затем вступи в состояние ихрама (ахилли)) то есть войди в ихрам; говорят: «ахалля» вступающий в ихрам поднял голос с тальбией при вступлении в ихрам, и всякий, кто поднял голос, тот совершил «ихляль» — «ихлялян».
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос — о его степени: этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос — об указании мест, где составитель привёл его: он вывел его здесь — 184/291 — и в «аль-Кубра» — 164/284 — с упомянутым иснадом.
С этим иснадом и в этой формулировке он относится к тому, что приводит только составитель в одиночку (афрад), как указал на это хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в «Тухфат аль-Ашраф», т. 2, с. 278. А что касается указания шейха аль-Албани на отнесение его к «Сахих Абу Дауд», а затем его пометки после этого на Муслима, то он имел в виду основу истории, а не эту сокращённую формулировку из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), вдумайся в это.
Третий вопрос — о его пользах:
Из польз этого хадиса — то, для чего составитель дал заголовок главы, а именно действие, которое совершает женщина в послеродовом кровотечении (нифас) при вступлении в ихрам: это омовение (гусль), обвязывание (истисфар), затем вступление в ихрам (ихляль).
И из них: что послеродовое кровотечение не препятствует совершению обрядов хаджа, кроме обхода вокруг Каабы (тавафа), как уже упоминалось в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку положение нифаса и хайда одинаково. Далее это омовение совершается для чистоты, а не для очищения (в смысле снятия ритуальной нечистоты); и далее последует дополнительное рассмотрение этого вопроса в книге о хадже, если пожелает Аллах Всевышний.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».