185 - глава о крови месячных, попавшей на одежду
То есть: это глава, где приводится хадис, указывающий на решение относительно крови месячных, попавшей на одежду. Слово «попавшей» (يصيب) стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния, либо в родительном падеже в позиции определения к «крови месячных».
292 - Передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказал: передал нам Яхья ибн Са‘ид от Суфьяна, который сказал: передал мне Абу аль-Микдам Сабит аль-Хаддад от Адий ибн Динара, который сказал: я слышал, как Умм Кайс бинт Михсан рассказывала, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови месячных, попавшей на одежду. Он сказал: «Потри её ребром (палочки), и промой водой с сидром».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - (Убайдуллах ибн Са‘ид) — Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, твёрдый передатчик [10], упомянут ранее в 15/15.
2 - (Яхья ибн Са‘ид) — аль-Каттан аль-Басри, надёжный, авторитетный [9], упомянут ранее в 4/4.
3 - (Суфьян ибн Са‘ид) — ас-Саури аль-Куфи, авторитетный, твёрдый [7], упомянут ранее в 23/37.
4 - (Абу аль-Микдам Сабит аль-Хаддад) — это Сабит ибн Хурмуз, вольноотпущенник Бакра ибн Ваиля, аль-Куфи. Передавал от Адий ибн Динара, Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, Абу Ва’иля, Са‘ида ибн Джубайра и других.
От него передавали аль-Хакам ибн Утайба, аль-А‘маш, Мансур, которые были его современниками.
Его признали надёжным Ахмад и Ибн Ма‘ин, а Абу Хатим сказал: «приемлемый». Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа передали от него один хадис о месячных — то есть данный хадис — и Абу Дауд признал его надёжным. Аль-Аздий сказал: «о нём говорят [критически]». Муслим ибн аль-Хаджжадж среди шейхов ас-Саури упомянул Сабита ибн Хурмуза, — говорят также «Хураймиз». Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: тот, кто считает, что он «ибн Хурмуз», делает это из осторожности перед уменьшительной формой. Я‘куб ибн Суфьян сказал: «куфиец, надёжный». Его признали надёжным Ибн аль-Мадини и Ахмад ибн Салих, добавив: «был возвышенным шейхом, приверженцем сунны». Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его хадис о месячных в своих «Сахихах», и Ибн аль-Каттан признал его достоверным, сказав после него: «не знаю у него порока, и Сабит надёжен, и не знаю никого, кто ослабил бы его, кроме ад-Даракутни». — из «Тахзиб ат-Тахзиб».
5 - (Адий ибн Динар) — аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Кайс бинт Михсан. Передавал от своей госпожи о крови месячных, и от Абу Суфьяна ибн Михсана. От него передавали Абу аль-Микдам Сабит ибн Хурмуз аль-Хаддад и Салих, вольноотпущенник ат-Тав’ама. Ан-Насаи сказал: «надёжный», и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Дауд, автор (ан-Насаи) и Ибн Маджа привели от него этот единственный хадис.
6 - (Умм Кайс бинт Михсан) — аль-Асадийя, сестра Уккаши. Приняла ислам в Мекке в раннее время и переселилась в Медину.
Передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её вольноотпущенник Адий ибн Динар, другой её вольноотпущенник по имени Абу аль-Хасан, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд, Ва’биса ибн Ма‘бад аль-Асади, Абу Убайда ибн Убайд ибн Замъа, и Амра, сестра Нафи‘,
вольноотпущенника Хамны бинт Шуджа‘. Аль-Лайс сказал: передал мне Йазид ибн Абу Хабиб от Абу аль-Хасана, вольноотпущенника Умм Кайс бинт Михсан, от Умм Кайс, что она сказала: «Умер мой сын, и я горевала, и сказала тому, кто омывал его: не омывай моего сына холодной водой, чтобы не убить его». Уккаша отправился к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему о её словах, и он улыбнулся и сказал: «Долгой была её жизнь» — и мы не знаем женщины, которая прожила бы столько, сколько прожила она. — из «Тахзиб ат-Тахзиб».
Абу аль-Касим аль-Джаухари в «Мусанд аль-Муватта» упомянул, что её имя — Амина. — из «Тахзиб ат-Тахзиб».
Тонкости этого иснада
Одна из них: это один из шестизвенных иснадов (судасийят), и все его передатчики надёжны, и они распределяются между нишапурцем — это его шейх, — басрийцем — это Яхья, — куфийцами — это Суфьян и Сабит, — и мадинцами — это Адий и Умм Кайс.
Другая: Сабит, Адий и Умм Кайс впервые упоминаются именно в этой главе.
Разбор хадиса
(от Адий ибн Динара) аль-Мадани, что он (сказал: я слышал, как Умм Кайс бинт Михсан) — с кясрой [на «мим»], затем сукуном [на «хас»], и её имя — Амина, а Ибн Абд аль-Барр назвал её Джузама аль-Асадийя, (рассказывала, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови месячных), попавшей на одежду, (он сказал) ﷺ, отвечая на её вопрос, (потри её) — глагол повеления, обращённый к женскому лицу; говорится: «хакакту-ш-шай’а хаккан» из категории «катала» — «поскрёб, соскоблил вещь», то есть: соскреби её (ребром) — с кясрой на «дад» и фатхой на «лям», то есть палочкой; изначально это слово означает ребро животного, и по сходству с ним стали называть похожий на него по форме прутик, а «лям» иногда произносят с сукуном для облегчения. Аль-Азхари в своём «Тахзибе» сказал: так передали его надёжные передатчики — с кясрой на «дад» и фатхой на «лям». Мне сообщил аль-Мунзири от Са‘ляба от Ибн аль-А‘раби, что он сказал: «дилаъ» здесь означает палочку. Аль-Азхари сказал: изначально «дилаъ» означает ребро бока, а палочку, в которой есть изгиб и кривизна, назвали «дилаъ» по сходству с ним. Ибн Дакык аль-Ид в «аль-Имаме» упомянул, что он нашёл в своей рукописи, в передаче через Ибн Хайвайха от ан-Насаи: «би-салъ» — с фатхой на «сад» без точки и сукуном на «лям», что означает «камень». Он сказал: в одном месте встречается с «дад» с точкой, и, возможно, это опечатка, так как нет смысла, который потребовал бы особого упоминания ребра; что касается камня, то возможно, что его упоминание связано с широким его распространением и использованием для соскабливания. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: в этом есть сомнение, ибо это противоречит общеизвестной передаче и тому, что зафиксировано в оригиналах; кроме того, камень называют «сулах» — с даммой на «сад» и удвоенным «лям» с фатхой, как упомянули аль-Азхари, аль-Джаухари и Ибн Сида, а Ибн Сайид ан-Нас в толковании ат-Тирмизи огласовал это как «салъ» с фатхой на «сад» без точки и сукуном на «лям», сказав: это у них — камень. Вали ад-Дин сказал: я не нашёл для него предшественника в этой огласовке. Конец цитаты из «Захр ар-Раба», т. 1, с. 196.
Аль-Хаттаби сказал: ему велено соскребать ребром для того, чтобы удалилось затвердевшее, прилипшее к одежде, а затем следует смыть водой, чтобы устранить след. — «аль-Манхаль», т. 3, с. 235.
(и промой её водой с сидром) — с кясрой, затем фатхой, либо с кясрой, затем сукуном; форма множественного числа от «сидра» — с кясрой и сукуном. В «аль-Мисбахе» сказано: «сидра» — дерево набк, множественное число «сидар», затем оно образует множественное множественного «сидарат», а «сидра» также образует множественное «сидрат» с сукуном по аналогии с формой единственного числа. Ибн ас-Сарраж сказал: иногда говорят «сидр» — то есть с сукуном — и подразумевают меньшее количество, ввиду редкого использования «та» в этом слове; и когда «сидр» упоминается в связи с омовением, имеются в виду листья. В «аль-Худжжа» в толковании сказано: сидр бывает двух видов: один растёт во влажных землях, и пользу от его листьев получают при омовении, а его плод сладок; другой растёт в пустыне, и пользу от его листьев при омовении не получают, а его плод терпкий. — конец цитаты из «аль-Мисбаха».
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис Умм Кайс (да будет доволен ею Аллах) достоверен. Абд аль-Хакк в «аль-Ахкам» сказал: в достоверных хадисах нет упоминания ребра и сидра.
Ибн аль-Каттан сказал: это не наносит ущерба достоверности хадиса, ибо он в высшей степени достоверен, и мы не знаем, чтобы он передавался с иным иснадом или иным образом, так что в его иснаде нет противоречия (иштиба), и в его матне тоже, и мы не знаем у него порока. — «Захр», т. 1, с. 196-200.
Второй вопрос: о местах упоминания его автором. Он упомянул его в этой главе — 185/292 — и в «аль-Кубра» — 165/286 — от Убайдуллаха ибн Са‘ида, от Яхьи аль-Каттана, от ас-Саури, от Абу аль-Микдама, от Адий ибн Динара, от неё. И в 395 с тем же иснадом и подобным матном, за исключением того, что он сказал: «о крови месячных (хайда)».
Третий вопрос: об упоминании тех, кто привёл его вместе с ним. Его привели (Абу Дауд) и (Ибн Маджа). Абу Дауд привёл его в «ат-Тахара» от Мусаддада, от Яхьи ибн Са‘ида, от Суфьяна ас-Саури, от Сабита Абу аль-Микдама, от Адий ибн Динара, от неё. Ибн Маджа привёл его там же от Бундара, от Яхьи ибн Са‘ида и Абд ар-Рахмана ибн Махди, оба от Суфьяна, от Сабита, с тем же текстом.
Его привели также Ахмад, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
Четвёртый вопрос: о его пользах. Из польз этого хадиса — нечистота крови месячных, обязательность её устранения, и повеление соскребать её ребром, чтобы устранить то, что затвердело из неё и прилипло.