Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах).
Вопрос второй: о указании его мест у составителя. Он привёл его здесь — 193/308 — и в «аль-Кубра» — 173/297 — с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним. Привёл его (аль-Бухари) в «Книге молитвы» от Кутайбы, от Исмаила, с иснадом составителя. Пользы хадиса будут упомянуты в следующем хадисе, если пожелает Всевышний Аллах.
309 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, от Мухаммада, который сказал: рассказал нам Шу‘ба, который сказал: я слышал, как аль-Касим ибн Михран рассказывал от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас молится, пусть не плюёт перед собой и не плюёт направо, а пусть плюёт налево или под ногу, а иначе...» И Пророк ﷺ плюнул вот так в свою одежду и растёр её.
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Абу Бакр Бундар, басриец, надёжный, твёрдый в передаче, из [10-го поколения], упомянут ранее в 24/27.
2 — (Мухаммад) ибн Джа‘фар Гундар аль-Басри, надёжный, из [9-го поколения], упомянут ранее в 21/22.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам, выдающийся имам, знаток, твёрдый в передаче, из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 — (аль-Касим ибн Михран) аль-Кайси, вольноотпущенник рода Кайс ибн Са‘лаба, дядя Хушайма по матери, правдивый — 6.
Он передавал от Абу Рафи‘а ас-Саига, а от него передавали Шу‘ба, Абд аль-Варис, Хушайм, Абдуллах ибн Дукайн и Исмаил ибн Улаййа. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: достойный. У него есть в (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа) хадис Абу Хурайры о запрете плевать в мечети (сноска 1).
5 — (Абу Рафи‘) ас-Саиг, Нуфай‘ аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый в передаче, известный по своей кунье, из [2-го поколения], упомянут ранее в 129/191.
6 — (Абу Хурайра) — благородный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — шестизвенный, и все его передатчики надёжны. В нём — Абу Хурайра, наиболее передававший хадисы среди сподвижников: он передал 5374 хадиса. В нём присутствуют формы «известил», «рассказал» и «передал со слов».
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ) — что он сказал: (когда кто-либо из вас молится) то есть вошёл в молитву (пусть не плюёт перед собой) — в риваяте аль-Бухари добавлено: «ибо Аллах перед его лицом», а в другом риваяте: «ибо он ведёт беседу с Аллахом, пока находится на месте своей молитвы» — тем самым разъяснена причина запрета. (и) пусть также не плюёт (направо) — причина этого запрета также разъяснена в риваяте аль-Бухари, где добавлено: «ибо справа от него — ангел».
(сноска 1) «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 8, с. 339.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: по внешнему смыслу это относится именно к состоянию молитвы. Если мы скажем, что под ангелом подразумевается пишущий (деяния) ангел, то возникает затруднение относительно того, почему запрет ограничен именно правой стороной, тогда как слева также есть другой ангел. На это отвечали предположением, что это связано с особым почётом и уважением, отдаваемым правой стороне — так говорила группа ранних учёных, но недостаток такого ответа очевиден.
Некоторые из более поздних учёных ответили тем, что молитва — мать телесных благодеяний, и потому пишущему грехи ангелу нет в ней доступа. Этому свидетельствует то, что передал Ибн Абу Шайба от Хузайфы (да будет доволен им Аллах) в виде мавкуф в связи с этим хадисом, где сказано: «...и не справа от него, ибо справа от него — ангел, записывающий благодеяния». А у ат-Табарани в хадисе Абу Умамы по этому поводу сказано: «...ибо он стоит перед Аллахом, и его ангел — справа от него, а его спутник (шайтан) — слева от него», конец цитаты. Таким образом, плевок в данном случае попадает на спутника, то есть на шайтана. Возможно, ангел с левой стороны в этом случае оказывается там, где его не достигает ничто из этого, либо он перемещается во время молитвы направо (сноска 1).
(а пусть) плюёт (налево или под ногу) — то есть под левую ногу, как об этом прямо сказано у аль-Бухари через Мусу ибн Исмаила, от Ибрахима ибн Са‘да, от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана: что Абу Хурайра и Абу Са‘ид рассказали ему, что Посланник Аллаха ﷺ увидел плевок на стене мечети, взял камешек, соскрёб его и сказал: «Когда кто-либо из вас плюёт, пусть не плюёт перед собой и не плюёт направо, а пусть плюёт налево или под левую ногу».
У него же (аль-Бухари) через путь Хаммама от Абу Хурайры есть дополнение: «...и закопает его».
(а иначе) — то есть если он не сделает этого, — ответ на «если» опущен, ибо на него указывает последующее; смысл: пусть поступит так, как поступил Пророк ﷺ (и) (плюнул Пророк ﷺ вот так в свою одежду и растёр её) — фраза «и плюнул» разъясняет опущенный ответ, то есть он ﷺ плюнул в свою одежду,
(сноска 1) «Фатх», т. 1, с. 611.
а затем свернул одну часть одежды на другую и растёр её, чтобы устранить след плевка. Это было сделано для обучения, поскольку обучение действием более убедительно, чем обучение словом, и сильнее воздействует на душу.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Вопрос второй: о указании его мест у составителя. Он привёл его здесь — 193/309 — и в «аль-Кубра» — 173/298 — с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним. Привёл его (Муслим) в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Зухайра ибн Харба, оба — от Исмаила ибн Улаййи, а также от Шайбана ибн Фаруха, от Абд аль-Вариса, а также от Йахйи ибн Йахйи, от Хушайма, а также от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Мухаммада ибн Джа‘фара, от Шу‘бы — все четверо от аль-Касима ибн Михрана, от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Привёл его также (Ибн Маджа) в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы с упомянутым иснадом.
Вопрос четвёртый: о мнениях учёных относительно постановления о плевке.
Большинство учёных считает, что плевок чист — на основании хадисов данной главы. Противоречили этому Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) и Ибрахим ан-Наха‘и, и нам неизвестно их основание для этого. Наиболее предпочтительным является мнение большинства ввиду очевидности его доказательства. И Аллах знает лучше.
Вопрос пятый: о пользах хадиса.
Среди них: чистота плевка — и в этом заключается цель составителя при приведении его здесь.
Среди них: запрет плевать в сторону киблы, и объяснение тем, что Аллах перед его лицом, требует запрещённости. Хафиз в «Фатхе» сказал: это объяснение указывает на то, что плевок в сторону киблы запрещён, будь то в мечети или не в мечети, особенно от молящегося, так что здесь не действует разногласие о том, является ли нежелательность плевка в мечети запретом с точки зрения предосторожности или строгого запрета. В «Сахихе» Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана приводится хадис Хузайфы, возведённый к Пророку: «Кто плюнет в сторону киблы, придёт в День воскресения с его плевком между глаз». В другом риваяте у Ибн Хузаймы, от Ибн Умара, возведённом к Пророку: «Обладатель плевка в сторону киблы будет воскрешён с ним на своём лице». У Абу Дауда и Ибн Хиббана — хадис ас-Са’иба ибн Халляда: «Один человек предстоял людям в молитве и плюнул в сторону киблы; когда он завершил молитву, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он не будет молиться с вами»» — хадис, и в нём сказано, что он ему сказал: «Ты причинил обиду Аллаху и Его Посланнику». «Фатх», т. 1, с. 606.
Среди них: что в этом — довод на дозволенность плевка для молящегося, и что это не противоречит молитве.
Среди них: применение благовоспитанности в молитве и в мечети; ибо плевок, хотя он и чист, по обычаю относится к тому, что вызывает отвращение, и поэтому не подобает плевать в такой ситуации, равно как и перед людьми, чтобы не причинять им беспокойства.
Среди них: что из этого выводится довод на дозволенность использования платка для плевка и подобного этому. И Аллах знает лучше. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
194 — глава о начале установления таяммума
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на начало установления предписанности таяммума.
Таяммум — масдар от «таяммама таяммумом», по образцу «тафа‘‘ул», и его основа восходит к слову «амм», означающему «намерение, цель». Говорят: «амма-ху йа’умму-ху амман» — если он его вознамерился достичь. Абу Мухаммад в книге «аль-Вафи» упомянул, что говорят: «амма», «та’амама», «йамма» и «таяммама» — в одном значении, и таяммум восходит к этому же корню, поскольку человек намеревается направиться к земле и обтирается ею. В «аль-Джами‘» от аль-Халиля: таяммум идёт по образцу слова «ат-таваххи» (выбор наилучшего); говорят: «тайаммам самое лучшее, что у тебя есть, и накорми нас этим», то есть «выбери это». Он допустил, что таяммум может означать «намерение и цель». Это название получило широкое распространение, так что стало именем для обтирания землёй. Аль-Фарра сказал: я не слышал форму «йаммамту» с облегчённым (без удвоения) произношением. В «ат-Тахзиб» Абу Мансура: таяммум — это преднамеренность, и это то, что упомянул аль-Бухари в толковании суры «аль-Ма’ида», и это передали Ибн Абу Хатим и Ибн аль-Мунзир от Суфьяна (сноска 1).
А таяммум в языке — это намерение вообще. Имру’ уль-Кайс сказал (размером «тавиль»):
«Я устремился к ней из Азри‘ат, а её семья — в Йасрибе; ближайшее её жилище — на возвышенном виду».
То есть направился к ней. И сказал другой поэт (размером «вафир»):
И не знаю я, когда направляюсь к земле,
Желая добра, — какое из двух настигнет меня.
То ли добро, к которому я стремлюсь,
То ли зло, которое стремится ко мне.
В шариате же (таяммум) — это направление к чистой земле (ас-саид) для обтирания лица и рук с намерением получить дозволение на молитву и тому подобное. Ибн ас-Саккит сказал: его слово (Всевышнего) «сделайте таяммум чистой землёй» [сура «Ан-Ниса», аят 43] означает: направьтесь к земле, — а затем это (слово) стало часто употребляться (ими)...