320 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Аля, сказал: рассказал нам Абу Муавия, сказал: рассказал нам аль-Амаш, от Шакика, который сказал: «Я сидел с Абдуллахом и Абу Мусой, и Абу Муса сказал: «Разве ты не слышал слова Аммара, сказанные Умару: Послал меня Посланник Аллаха ﷺ по делу, и на меня пала джанаба, а воды я не нашёл, и я вывалялся в земле, затем пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и он сказал: «Тебе было бы достаточно того», — и ударил своими руками об землю один раз, затем обтёр свои ладони, затем встряхнул их, затем провёл левой рукой по правой и правой по левой — по ладоням своим и по лицу своему»? Тогда Абдуллах сказал: «Разве ты не видел, что Умар не удовлетворился словами Аммара?»»
Передатчики этого иснада: шестеро
1 — (Мухаммад ибн аль-Аля) — Абу Курайб аль-Хамадани аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, из [10-го поколения], упомянут ранее в 95/117.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, из старших представителей [9-го поколения], упомянут ранее в 26/30.
3 — (аль-Амаш) Суляйман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Кахили аль-Куфи, надёжный, хафиз, мудаллис — [5-е поколение] — упомянут ранее в 17/18.
4 — (Шакик) ибн Салама, Абу Ваиль аль-Куфи, надёжный, мухадрам — [2-е поколение] — упомянут ранее в 2/2.
5 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 35/39.
6 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 3/3.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа пятизвенных (хумасийят) [автора]; что все его передатчики — надёжные и почтенные; что все они — куфийцы; и что в нём встречаются формы передачи «сообщил» (ахбарана), «рассказал» (хаддасана) и передача через «ан‘ана».
Разъяснение хадиса
(«От Шакика») ибн Саламы, Абу Ваиля, — что он (сказал: «Я сидел с Абдуллахом») ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах) («и Абу Мусой») аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) («и Абу Муса сказал») Абдуллаху («разве ты не слышал слова Аммара, сказанные Умару») — так у автора приведено в сокращённом виде, а аль-Бухари и Муслим привели его полностью в своих «Сахихах», и текст у аль-Бухари таков:
Рассказал нам Умар ибн Хафс, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам аль-Амаш, сказал: я слышал Шакика ибн Саламу, который сказал: «Я был у Абдуллаха и Абу Мусы, и Абу Муса сказал: «Скажи мне, о Абу Абд ар-Рахман, если человек окажется в состоянии джанабы и не найдёт воды, как ему поступить?» Абдуллах сказал: «Он не молится, пока не найдёт воду». Абу Муса сказал: «А как же ты поступишь со словами Аммара, когда Пророк ﷺ сказал ему: «Тебе было бы достаточно»?» Он сказал: «Разве ты не видел, что Умар не удовлетворился этим?» Абу Муса сказал: «Оставим слова Аммара — как вы поступите с этим аятом?» И Абдуллах не знал, что сказать, и сказал: «Если бы мы дали им послабление в этом, то, боюсь, кто-нибудь из них, как только вода станет ему холодной, оставит её и станет совершать тайаммум». Я сказал Шакику: «Значит, Абдуллах не одобрял это именно поэтому?» Он сказал: «Да».
Рассказал нам Мухаммад ибн Салям, сказал: сообщил нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Шакика, который сказал: «Я сидел с Абдуллахом и Абу Мусой аль-Аш‘ари, и Абу Муса сказал: «Если человек окажется в состоянии джанабы и не найдёт воды в течение месяца, разве он не станет совершать тайаммум и молиться? Как же вы поступите с этим аятом из суры «аль-Маида»: «А если вы не нашли воды, то совершайте тайаммум чистым песком»?» Абдуллах сказал: «Если бы мы дали им послабление в этом, то, боюсь, они, как только вода станет им холодной, стали бы совершать тайаммум песком». Я сказал: «Значит, вы не одобрили это именно по этой причине?» Он сказал: «Да». Тогда Абу Муса сказал: «Разве ты не слышал слова Аммара, сказанные Умару: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ по делу, и на меня пала джанаба, и я не нашёл воды, и вывалялся в песке, как валяется скотина, и рассказал об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Тебе было бы достаточно сделать вот так», — и ударил своей ладонью один раз об землю, затем встряхнул её, затем обтёр ею тыльную сторону другой ладони своей левой рукой, или тыльную сторону левой руки своей правой ладонью, затем обтёр ими своё лицо». Абдуллах сказал: «Разве ты не видел, что Умар не удовлетворился словами Аммара?» А в дополнении Йа‘лы, от аль-Амаша, от Шакика: «Я был с Абдуллахом и Абу Мусой, и Абу Муса сказал: «Разве ты не слышал слова Аммара, сказанные Умару: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ послал меня и тебя, и на меня пала джанаба, и я вывалялся в песке, и мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщили ему об этом, и он сказал: «Тебе было бы достаточно вот так», — и обтёр своё лицо и свои ладони одним движением»?»
(«Послал меня») то есть отправил меня («Посланник Аллаха ﷺ по делу») — уже было указано ранее, что этим делом был выпас верблюдов («и на меня пала джанаба») то есть меня постигла джанаба («и я не нашёл воды, и вывалялся в песке, и пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом») то есть о том, что вывалялся в песке («и сказал») Пророк ﷺ («тебе было бы достаточно сказать») то есть сделать, а в риваяте аль-Бухари: «сделать» — употребление слова «сказать» в значении «сделать» широко распространено в языке. Ибн аль-Анбари сказал: «сказал» (قال) употребляется в значении «говорил», «ударил», «одолел», «умер», «склонился», «отдохнул», «подошёл», а также выражает готовность к действию и подготовленность к нему; говорят: «сказал — и съел», «сказал — и ударил», «сказал — и заговорил» и подобное этому.
Собиратель [этой книги] сказал: я сложил об этом стихи:
«Приходит слово «сказал» со значеньями, что познаются:
«Говорил», «отдохнул», «умер», «подошёл»,
«Склонился» вместе с «ударил», затем «одолел»,
И для готовности к действию избирается оно.
Итого значений, скажи, — восемь,
Храни их, ибо они — значения возвышенные».
(«Вот так») — указание на то действие, которое описано в его словах («и ударил руками об землю один раз») то есть однократно; в этом указание на то, что достаточен один удар для лица и обеих рук («затем обтёр свои ладони») — в этом указание на то, что обтирание ладони и есть то, что определено, а сверх этого не установлено доказательство («затем встряхнул их») — это разъяснение того, что было изложено кратко в словах «обтёр свои ладони»; так, слова «обтёр свои ладони» — краткое изложение, а слова «затем встряхнул их» и далее — разъяснение этого краткого изложения. Встряхивание (ан-нафд) — это движение; говорят: «встряхнул его встряхиванием», из глаголов породы, подобной «катала» — «убил»: подвигал его, чтобы стряхнуть с него пыль и подобное; и он встряхнул их именно для того, чтобы облегчить пыль, чтобы она не запачкала его лицо и его ладони («затем провёл левой рукой по правой, и правой по левой») по ладоням своим — заменяет «по правой и по левой» («и по лицу своему») — в винительном падеже, сопряжённо с «ладонями своими»; а у аль-Бухари и Абу Дауда: «затем обтёр ими лицо своё», и в их риваяте есть указание на то, что порядок в тайаммуме не является обязательным условием.
Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах) сказал: разошлись мнения относительно текста этого хадиса: у аль-Бухари он приведён со словом «затем» (сумма), причём в его изложении есть сокращение; у Муслима — с союзом «и» (ва), и его текст: «затем обтёр левой [рукой] по правой, и по тыльной стороне ладоней, и по лицу»; а у аль-Исма‘или — ещё более ясная формулировка, чем это.
Его текст, как сказал Хафиз [Ибн Хаджар], передан через путь Харуна аль-Хаммаля, от Абу Муавии: «Тебе было бы достаточно ударить рукой об землю, затем встряхнуть их обе, затем обтереть правой по левой и левой по правой, затем обтереть ими своё лицо».
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, сказал: наиболее очевидно, что порядок не является обязательным в тайаммуме, в отличие от омовения, — исходя из этих риваятов, которые ясно указывают на то, что обтирание лица откладывается после ладоней; а толкование слова «затем» в значении союза «и» — отход от очевидного смысла без необходимости к тому. Что же касается омовения, то ранее было установлено предпочтение обязательности порядка в нём, исходя из постоянной практики Пророка ﷺ, ибо целая группа передала его омовение ﷺ по разным описаниям, и никто не передал, что он нарушил порядок. А Аллах знает лучше.
(«И сказал Абдуллах») ибн Мас‘уд Аммару («разве ты не видел, что Умар не удовлетворился словами Аммара?») — а причина того, что Умар не удовлетворился словами Аммара, состоит в том, что тот сообщил ему, что был с ним в том же положении и присутствовал вместе с ним при этом случае, как он сказал ему, согласно предыдущему риваяту 319: «Разве ты не помнишь, о повелитель верующих, как ты и я были в военном отряде, и на нас обоих пала джанаба, и мы не нашли воды» — и далее по хадису, — но при всём этом он [Умар] совсем не вспомнил об этом, и поэтому сказал Аммару: «Побойся Аллаха, о Аммар», как в риваяте 316, на что тот ответил: «О повелитель верующих, если хочешь, я не буду рассказывать об этом», [Умар] сказал: «Нет, но мы возложим на тебя ответственность за то, что ты взял на себя».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов Умара «побойся Аллаха, о Аммар» — то есть в том, что ты рассказываешь, будь осторожен и осмотрителен в этом, ибо, возможно, ты забыл или тебе что-то показалось неясным, ведь я был с тобой и ничего из этого не помню; а смысл слов Аммара «если хочешь, я не буду рассказывать об этом» — то есть если ты считаешь, что польза в умолчании об этом преобладает над...
«...передавать этот хадис, я согласился с тобой и удержался [от возражения], ведь я до тебя его довел, и на мне за это уже нет греха». Умар сказал: «Мы поручаем тебе то, за что ты взялся» — то есть из того, что я сам не упоминаю его, не следует, что он не является истиной по сути дела, и я не имею права запретить тебе передавать его.
Этим разъясняется извинение Умара в том, что он не принял слова Аммара. Что же касается Ибн Мас‘уда, то у него нет извинения в том, что он воздержался от принятия хадиса Аммара, поэтому и передается от него, что он отступил от этой фетвы, как это привел Ибн Абу Шейба с иснадом, в котором есть разрыв. И на Аллаха упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени [достоверности]. Этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его упомянул. Составитель привел его здесь — 3/201-320 — и в «Кубра» — 3/181-308 — с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто привел его вместе с ним. Его привели (аль-Бухари), (Муслим), (Абу Дауд).
Аль-Бухари привел его развернуто в «Книге очищения» от Умара ибн Хафса ибн Гияса, от его отца, и от Мухаммада ибн Салляма, от Абу Му‘авии, и от Бишра ибн Халида, от Гундара, от Шу‘бы, и добавил Я‘ля ибн Убайд.
Муслим привел его там же от Йахьи ибн Йахьи, Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, все трое — от Абу Му‘авии, и от Абу Камиля Фудайля ибн Хусайна, от Абд аль-Вахида ибн Зияда.
Абу Дауд привел его там же от Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари, от Абу Му‘авии — все пятеро от аль-А‘маша, от Шакика, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах).
Вопрос четвертый: о его пользах.
Среди них: допустимость таяммума для находящегося в состоянии большого осквернения (джанаба), и именно этому составитель дал название главы, и это мнение большинства знатоков науки; разбор разногласия по этому вопросу приведется в следующем вопросе, если Аллах пожелает.
Среди них: допустимость диспута для знатоков науки ради достижения истины, а не ради пустых препирательств и споров.
Среди них: переход от одного доказательства к другому, более ясному, для убеждения оппонента, ведь Абу Муса сказал Абдуллаху, когда тот сказал ему: «Разве ты не видел, что Умар не удовлетворился словами Аммара?» — «Оставим слова Аммара, но что вы будете делать с этим аятом?»
Вопрос пятый: о разъяснении мнений знатоков науки относительно таяммума для находящегося в состоянии большого осквернения.
Знатоки науки единогласны в допустимости таяммума для находящегося в состоянии большого осквернения при отсутствии воды, и никто из предшественников (саляф), ни из последующих поколений (халяф) не возразил против этого, кроме того, что передано от Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллаха ибн Мас‘уда, и подобное передано от Ибрахима ан-Наха‘и. Сказано также, что Умар и Абдуллах отступили от этого [мнения]. А о допустимости этого пришли достоверные хадисы.
Затем, если находящийся в состоянии большого осквернения совершил молитву посредством таяммума, а затем нашел воду, то ему обязательно совершить полное омовение (гусль) по единогласному мнению, кроме того, что передано от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, из числа последователей (таби‘ин), который сказал: это на нем не обязательно, — и это мнение оставлено по единогласному мнению как предшествовавших ему, так и последующих [учёных], и по достоверным известным хадисам о его повелении — ﷺ — находящемуся в состоянии большого осквернения омыть тело, когда он найдет воду. Это привел аш-Шаукани.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и упование мое лишь на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
202 — Глава о таяммуме землей (ас-са‘ид)
То есть это глава, где упоминается хадис, указывающий на допустимость таяммума землей (ас-са‘ид).
Ас-са‘ид: поверхность земли, будь то пыль или иное. Аз-Заджжадж сказал: я не знаю разногласия среди знатоков языка в этом. Говорят: слово «ас-са‘ид» в речи арабов употребляется в нескольких значениях: в отношении пыли, что на поверхности земли, в отношении поверхности земли, и в отношении дороги; множественное число — «суъуд» с двумя огласовками «у», и «суъудат», подобно слову «дорога» (тарик) — «турук» и «турукат».
Аль-Азхари сказал: мнение большинства ученых таково, что «ас-са‘ид» в словах Всевышнего: «Обратитесь к чистой земле» (сура «аль-Маида», аят 6) — это чистая пыль, что на поверхности земли, или же вышедшая из ее недр.
Ученый Ибн Манзур сказал: «ас-са‘ид» — это возвышенная часть земли; говорят также — возвышенная земля в отличие от низменной; говорят также — то, в чем не смешаны песок и солончак; говорят также — поверхность земли, согласно словам Всевышнего: «И она станет гладкой поверхностью» (сура «аль-Кахф», аят 40 [140]). Джарир сказал (размером «вафир»):
«Когда [племя] Тайм осело на поверхности земли, заплакала земля от скверны их низости».
И сказал другой (размером «камиль»):
«...и самое чистое из пыли — поверхностью».
Говорят также: «ас-са‘ид» — это земля; говорят также — чистая земля; говорят также — это всякая чистая пыль, и в Писании: «Обратитесь к чистой земле». Аль-Фарра сказал относительно слов Всевышнего: «...поверхность бесплодную» (сура «аль-Кахф», аят 8) — «ас-са‘ид» — это пыль; а другой сказал: это ровная земля.