321 - Сообщил нам Суваид бин Наср, сказал: рассказал нам Абдуллах, отАуфа, от Абу Раджа, который сказал: я слышал от Имрана бин Хусайна, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, который держался в стороне и не молился с людьми, и сказал: «О такой-то, что удержало тебя от молитвы с людьми?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, меня постигло состояние большого ритуального загрязнения (джанаба), а воды нет». Он сказал: «Пользуйся землёй (тайаммум), этого тебе достаточно».
Передатчики этого иснада: их пятеро
1 - (Суваид бин Наср) бин Суваид аль-Марвази, Абу аль-Фадль, прозвище его — Шах, передатчик от Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), из [10-го разряда], умер в 240 году, в возрасте 90 лет, о нём уже говорилось в главе 45/55.
2 - (Абдуллах) бин аль-Мубарак аль-Марвази, имам, надёжный, твёрдый, знаток фикха, учёный, щедрый, воин за веру (муджахид), в котором собрались добрые качества, из [8-го разряда], умер в 181 году, в возрасте 63 лет, о нём уже говорилось в главе 32/36.
3 - (Ауф) бин Абу Джамиля аль-Аʹраби аль-Абди аль-Басри, надёжный, обвинённый в приверженности кадаритскому учению и в шиизме, из [6-го разряда], умер в 6-м или 147-м году, в возрасте 86 лет, о нём уже говорилось в главе 46/57.
4 - (Абу Раджа) Имран бин Мульхан — с огласовкой «мим» под кясрой, «лям» с сукуном, после которых «ха» без точек, — а говорят: бин Тайм аль-Атариди, известен по своей кунье, о имени его отца говорят и иначе, из числа муʹаммаров (долгожителей), надёжный, живший долго.
Застал время Пророка ﷺ, но не видел его, передавал от Умара, Али, Имрана бин Хусайна, Ибн Аббаса, Самуры бин Джундуба, Аиши.
От него передавали: Айюб, Джарир бин Хазим, Ауф аль-Аʹраби, Имран аль-Касир, Мухди бин Маймун, Абу аль-Ашхаб, Хаммад бин Наджих, Салм бин Зарир, Саʹид бин Абу Аруба, аль-Джаʹд Абу Усман, аль-Хасан бин Закван и другие.
Считали его надёжным Ибн Маʹин, Абу Зурʹа и Ибн Саʹд, который сказал: у него есть передачи, он знал Коран, был имамом своего народа сорок лет и умер в правление Умара бин Абд аль-Азиза. Он сказал: аль-Вакиди сказал: умер в 117 году, но я считаю это ошибочным. Аз-Зухли сказал: умер раньше аль-Хасана, не знаю точно, в каком году, но предполагаю, что в 107-м. Абу Хатим сказал: он был из числа язычников времён неведения (джахилиййи), бежал от Пророка ﷺ, а затем принял ислам после завоевания (Мекки), и достиг 120 лет. Аль-Бухари сказал: Ашʹас бин Саввар сказал: достиг 127 лет. Аль-Бухари также сказал: говорят, умер раньше аль-Фарздака и аль-Хасана, а аль-Хасан умер в 110 году. Ибн Абд аль-Барр сказал: был надёжным, в нём была некоторая небрежность, у него была усердная поклоняемость, и он прожил долго, более ста двадцати лет. Умер в 109 году, в начале правления Хишама.
Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: Ибн Саʹд передал, что его звали Утарид бин Барз, и за ним последовал Ибн Хиббан, упомянув его так в числе надёжных, среди тех, кого звали Утарид. Ибн Абу Хатим сказал: Имран бин Мульхан, а говорят: Имран бин Тайм, и это более верно.
Аль-Бухари в «аль-Авсат» сказал: «Мульхан» — не думаю, что это верно. А в «аль-Кабир» сказал: Ахмад сказал: это Имран бин Абдуллах (1). Передали от него все составители сборников (аль-джамаʹа).
5 - (Имран бин Хусайн) бин Убайд бин Халаф бин Абд Нахм бин Салим бин Гадыра бин Салюль бин Каʹб бин Амр аль-Хузаʹи, Абу Нуджайд, принял ислам он и Абу Хурайра в год Хайбара.
Передавал от Пророка ﷺ и от Маʹкиля бин Йасара.
От него передавали: его сын Нуджайд, Абу аль-Асвад ад-Дайли, Абу Раджа аль-Атариди, Рибʹи бин Хираш, Мутарриф и Йазид, сыновья Абдуллаха бин аш-Шиххира, аль-Хакам бин аль-Аʹрадж, Зухдам аль-Джарми, Сафван бин Мухриз, Абдуллах бин Рабах аль-Ансари и другие. У него 130 хадисов, совпали (аль-Бухари и Муслим) в 8-ми, аль-Бухари отдельно — в 4-х, Муслим отдельно — в 9-ти.
Абдуллах бин Амир назначил его судьёй в Басре, затем он попросил освободить его от этой должности, и умер там в 52 году. Аль-Хасан аль-Басри клялся Аллахом, что никто лучший, чем Имран бин Хусайн, не прибывал верхом в этот город, и то же говорил Ибн Сирин. Изложение родословной здесь взято у Ибн Абд аль-Барра, и так же приводит его Ибн аль-Калби и те, кто за ним последовал: Абд бин Нахм бин Хузайфа бин Йахм бин Гадыра. Ибн Саʹд сказал: назначил его судьёй Зияд, затем он попросил освободить его. Ангелы пожимали ему руку до того, как он прижёг себя (для лечения). Ибн аль-Баркы сказал: он был знаменосцем хузаʹа в день завоевания (Мекки). Ибн Манда передал мнение, что он умер в 53 году (1). Передали от него все составители сборников.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа пятизвенных (хумасийй) иснадов данного автора; то, что все его передатчики надёжны; то, что среди них есть марвазийцы — это его шейх и шейх его шейха — и басрийцы — это остальные.
Разбор хадиса
(«от Абу Раджа») Имрана бин Мульхана аль-Атариди («сказал: я слышал от Имрана бин Хусайна») сподвижника, славного, да будет доволен им Аллах, («что Посланник Аллаха ﷺ») здесь возможно, что «анна» читается с фатхой над «хамзой», и тогда оно в значении масдара выступает дополнением к опущенному слову, представляющему собой обстоятельство (хал) при дополнении глагола «слышал», то есть: я слышал Имрана, упоминающего о том, как он видел Посланника Аллаха ﷺ. А возможно, что «анна» читается с кясрой, и тогда предложение передаётся косвенной речью с опущенным глаголом говорения, также выступающим обстоятельством, то есть: я слышал его говорящим: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ увидел человека...» и так далее.
(«увидел человека») хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: я не нашёл указания на его имя. А в «Шарх аль-Умда» шейха Сираджа ад-Дина Ибн аль-Мулаккина сказано буквально следующее: этот человек — Хиляд бин Рафиʹ бин Малик аль-Ансари, брат Рифаʹы, участвовавший в битве при Бадре. Ибн аль-Калби сказал: он был убит в тот день. Другие сказали: у него есть передача, а это указывает на то, что он жил после Пророка ﷺ. Хафиз сказал: согласно словам Ибн аль-Калби невозможно, чтобы это был герой этого рассказа, ведь битва при Бадре произошла задолго до этого случая без всяких разногласий, — как же он мог присутствовать при этом событии после того, как был убит? А согласно словам других, кроме Ибн аль-Калби, возможно, что это именно он, но из того, что у него есть передача, не следует необходимо, что он жил после Пророка ﷺ, ведь возможно, что передача от него является прерванной (мункатиʹа), или связанной, но передавал её от него другой сподвижник и подобное этому. И на этом основании нет противоречия между этим и тем, кто сказал, что он был убит при Бадре, — если только не придёт передача от таби‘и из числа мухадрамов, в которой явно указано, что он слышал от него, и тогда необходимо будет признать, что он жил после Пророка ﷺ, но не будет необходимости, чтобы именно он был героем этого рассказа, если не придёт особая передача, указывающая на это конкретно, а я до сих пор не нашёл такой передачи. Конец слов хафиза (1).
(«держался в стороне») то есть отдельно от людей («и не молился с людьми») предложение в положении винительного падежа как вторая характеристика слова «человек», либо как обстоятельство («и сказал») Посланник Аллаха ﷺ («о такой-то, что удержало тебя от молитвы с людьми? Тот ответил: о Посланник Аллаха, меня постигло состояние большого ритуального загрязнения, а воды нет») слово «вода» (ماء) читается с фатхой на конце как имя частицы «ля», отрицающей род (действия) в целом, а её сказуемое опущено, поскольку контекст указывает на него, как сказал Ибн Малик:
«И распространилось в этой главе опускание сказуемого, когда смысл ясен и без него».
Смысл предполагается таким: «со мной» или «имеется». Возможно также, что «ля» действует подобно «лейса», а «вода» — её подлежащее в именительном падеже, а сказуемое также опущено, и предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство («сказал») ﷺ («пользуйся землёй») «алейка» — имя действия, произведённое от предлога с зависимым словом, как сказал Ибн Малик:
«И глагол из его имён — «алейка», и так же «дунака» вместе с «илейка»».
Смысл «алейка» — «держись за это», и оно связывается напрямую, так говорят: «алейка Зайдан», а иногда связывается через «би», как в этом хадисе, и как в хадисе «алейка би-зати-д-дин», и тогда оно приобретает смысл, например, «придерживайся». Учёный ар-Рады прямо указал, что «би» здесь избыточно, поскольку оно часто добавляется к дополнению имени действия из-за слабости его управления (1).
А определённый артикль «аль» в слове «ас-Саʹид» (земля) указывает на упоминавшееся ранее в известном айате, и из этого извлекается допустимость довольствоваться в разъяснении тем, чем достигается искомое понимание, поскольку он отсылает его к известной из айата процедуре, не разъясняя её ему прямо, как сказано в «Фатх» (том 1, с. 538).
То есть: пользуйся землёй («этого тебе достаточно») то есть засчитывается тебе для снятия обязанности, и в этом указание на то, что совершивший тайаммум в подобном случае не обязан совершать возмещение (када). Хафиз сказал: возможно, что имеется в виду словом «достаточно» — достаточно для совершения (молитвы), и тогда это не указывает на отмену возмещения. Конец.
Собиратель (аль-Джамиʹ) говорит: но очевидным является первое мнение. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени: этот хадис Имрана бин Хусайна, да будет доволен им Аллах, — согласован (муттафак алейх, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
Второй: об указании мест, где автор его упоминает:
Автор привёл его здесь — 202/321 — и в «аль-Кубра» — 182/310 — с этим же иснадом только.
Вопрос третий: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним.
Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» от Абдана, от Ибн аль-Мубарака с иснадом составителя в сокращённом виде, а аль-Бухари и Муслим привели его в развёрнутом виде.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, что в нём — установление дозволенности таяммума для находящегося в состоянии джанаба.
Среди них: дозволенность самостоятельного суждения (иджтихад) в присутствии Пророка ﷺ, ибо ход повествования указывает на то, что таяммум был им известен, однако он однозначно указан в аяте применительно к малому осквернению — исходя из того, что под словом «прикосновение» подразумевается то, что не доходит до близости, а в отношении большого осквернения аят не однозначен. Так что, похоже, он полагал, что находящийся в джанабе не совершает таяммум, и действовал согласно этому убеждению, хотя мог спросить Пророка ﷺ об этом установлении. Возможно также, что он вовсе не знал о дозволенности таяммума, и его положение было подобно положению того, кто лишён обоих видов очищения.
Среди них: учёному, увидевшему действие, допускающее разные толкования, следует спросить совершившего его о причине, чтобы разъяснить ему правильный путь.
Среди них: побуждение к совместной молитве и то, что оставление её человеком в присутствии молящихся без уважительной причины является предосудительным для того, кто это совершает.
Среди них: мягкость и снисходительность при увещевании того, кто увидел нечто предосудительное.
Среди них: то, что земля (сáид) достаточна для исполнения обязанности, так что молившемуся с таяммумом не нужно восполнять молитву, — исходя из ясного слова: «этого тебе достаточно».
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно значения слова «сáид» (земля) и о том, дозволен ли таяммум чем-либо, кроме земли (турбы, то есть почвы/пыли).
Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Истизкар»: что касается «сáид», то было сказано: это поверхность земли; было сказано также: это именно почва (турба), причём чистая и благая — в этом нет разногласия.
Что касается разногласия учёных относительно «сáид», то Малик и его последователи сказали: сáид — это поверхность земли, и по их мнению дозволен таяммум щебнем, горной породой, песком и почвой — всем, что представляет собой поверхность земли.
Абу Ханифа и Зуфар сказали: дозволен таяммум известью (нура), камнем, мышьяковым минералом (зирних), гипсом, глиной, мрамором — всем, что относится к земле. Аль-Авзаи сказал: дозволен таяммум песком. Ас-Саури и Ахмад ибн Ханбаль сказали: дозволен таяммум пылью с одежды и войлока. У Малика это не дозволяется. Ибн Хувайз Мандад сказал: у нас дозволяется таяммум травой, если она находится на поверхности земли. Относительно таяммума снегом от Малика передаются различные риваяты: в одном он дозволял это, в другом — не одобрял и запрещал.
Среди доводов за мазхаб Малика в этом вопросе — слово Всевышнего: «...землёю гладкой» (сура «Аль-Кахф», аят 40) и «...землёю бесплодной» (сура «Аль-Кахф», аят 8) — «джуруз» означает твёрдую землю, на которой ничего не растёт; и слово Пророка ﷺ: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения» — то есть всякое место земли, где дозволена молитва, дозволено и для таяммума; и его слово ﷺ: «Люди будут собраны в День воскресения на одной земле (сáид)» — то есть на одной поверхности.
Аш-Шафии и Абу Юсуф сказали: сáид — это почва (турба), и по их мнению таяммум чем-либо иным не дозволен. Аш-Шафии сказал: слово «сáид» относится только к почве с пылью или подобному ей; что же касается плотной или тонкой скалы и плотного песчаного холма, то на них название «сáид» не распространяется.
Абу Саур сказал: таяммум совершается только почвой или песком.
Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что таяммум почвой дозволен, а разошлись относительно прочего. Пророк ﷺ сказал: «Земля сделана для меня местом молитвы, а её почва сделана средством очищения» — этот риваят передала группа хафизов от сподвижников, от Пророка ﷺ, и он служит уточнением (определяющим) по отношению к риваяту того, кто передал: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения», разъясняя его смысл. И Аллах знает лучше.
Учёный Ибн Рушд (да помилует его Аллах), упомянув вышеприведённое разногласие, сказал следующее: причина их разногласия — в двух вещах.
Первая: многозначность слова «сáид» в языке арабов, ибо оно иногда применяется к чистой почве, а иногда — ко всем видимым частям земли, так что Малик и его последователи, руководствуясь этимологией этого слова, то есть «сáид», в одном из передаваемых от них риваятов дозволили таяммум травой и снегом, говоря: это называется «сáид» изначально по смыслу — то есть по причине того, что оно возвышается над землёй (от корня «подниматься»). Это слабый довод.
Вторая причина: то, что в некоторых риваятах известного хадиса слово «земля» употреблено без уточнения относительно дозволенности таяммума ею, а в некоторых оно уточнено словом «почва» — это его слово ﷺ: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения», ведь в некоторых риваятах: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения», а в некоторых: «Земля сделана для меня местом молитвы, и почва её сделана для меня средством очищения».
Знатоки правовой методологии разошлись во мнениях: следует ли толковать безусловное (мутлак) через обусловленное (мукайяд), или обусловленное через безусловное? Известное среди них мнение — что толкуют обусловленным безусловное, но в этом есть спорность. Мазхаб Абу Мухаммада Ибн Хазма — что толкуют безусловным обусловленное, поскольку в безусловном есть добавочный смысл. Так, тот, кто считает нужным толковать безусловное обусловленным и понимает слово «сáид ат-тайиб» (благая земля) как почву, не дозволяет у себя таяммум ничем, кроме почвы; а тот, кто толкует обусловленное безусловным и понимает слово «сáид» как всё, что находится на поверхности земли из её частей, дозволяет таяммум песком и щебнем.
Что же касается дозволения таяммума тем, что производится из земли (как известь и подобное), то это слабое мнение, поскольку слово «сáид» этого не охватывает: ведь наиболее общее значение слова «сáид» указывает на то, на что указывает слово «земля», а не на мышьяковый минерал и известь, и не на снег и траву. И Аллах — Направляющий к истине.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что представляется мне более предпочтительным в этом вопросе, — это мнение, к которому склонился Ибн Хазм, по двум причинам.
Первая: тот смысл, который он упомянул, а именно что предпочтение безусловного перед обусловленным есть действие в соответствии с добавочным смыслом. Учёный аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот случай не относится к разряду безусловного и обусловленного, а относится к разряду упоминания отдельных представителей общего понятия, как в слове Всевышнего: «В них обоих — плоды, и пальмы, и гранаты» (сура «Ар-Рахман», аят 68).
Вторая: в этом — соответствие изначальному смыслу установления таяммума, а именно облегчению и расширению. Ведь если бы людей обязали искать только почву, то в этом было бы затруднение, тогда как [Аллах сказал]: «Он не сделал для вас в религии никакого затруднения». Если же понимать «сáид» шире, чем просто почва, то смысл облегчения и расширения становится более явным и очевидным.
Итак, в итоге: таяммум дозволен всем, что относится к роду земли — будь то почва, камень или иное. Смотрите то, что написал проницательный критик Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) в своей объёмной книге «Аль-Мухалла», том 2, стр. 158–161.
* * * *
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».