204 - Глава о том, кто не нашёл ни воды, ни песка (тайаммум-поверхности)
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на решение относительно того, кто не нашёл ни воды, ни песка.
323 - Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абу Муавия, рассказал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Усайда ибн Худайра и людей искать ожерелье, принадлежавшее Аише, которое она забыла в доме, где они останавливались. Настало время молитвы, а они не были в состоянии омовения и не нашли воды, и они совершили молитву без омовения. Они рассказали об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и тогда Аллах ниспослал аят о тайаммуме. Усайд ибн Худайр сказал: «Пусть Аллах воздаст тебе благом! Клянусь Аллахом, с тобой не случалось ничего неприятного без того, чтобы Аллах не сделал для тебя и для мусульман в этом благо»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, довод (худжа), из [10-го поколения], уже упоминался в 2/2.
2 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим — через «ха» и «за» с точками — куфиец, надёжный, наилучший из людей по памяти хадисов аль-Амаша, но может допускать ошибки в хадисах других передатчиков, из старших представителей [9-го поколения], уже упоминался в 26/30.
3 - (Хишам ибн Урва) Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, иногда допускал тадлис, из [5-го поколения], уже упоминался в 49/61.
4 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Мадани, один из семи фикхистов (мединских), надёжный, известный, из [2-го поколения], уже упоминался в 40/44.
5 - (Аиша) мать верующих, мать Абдуллаха, Правдивейшая, дочь Правдивейшего (да будет доволен ими обоими Аллах), уже упоминалась в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад пятизвенный (хумасий), все его передатчики — надёжные и достойные люди, все они мединцы, кроме его шейха, который марвазиец, переселившийся в Нишапур, и Абу Муавии, который куфиец. В нём передатчик передаёт от своего отца, от своей тётки. В нём фигурирует Аиша, одна из семи наиболее многопередающих (мукассирин). В нём встречаются формы передачи: «сообщил», «известил», «рассказал» и «передал со слов» (ан'ана).
Разбор хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), которая (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Усайда ибн Худайра») — оба имени в уменьшительной форме — «ибн Симак ибн Атик аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Яхья, славный сподвижник, умерший в 20 или 21 году [хиджры]; его биография уже приводилась под номером 194/310 (и людей)» — слово, обозначающее множество, подобно «кавм» и «рахт», единственное число которого «инсан» не от того же корня, произведено от «наса — янусу»: когда что-то свисает и колышется; применяется как к джиннам, так и к людям. Всевышний сказал: «который наущает в грудях людей (5) из джиннов и людей» [Люди: аяты 5-6]. Полное исследование этого слова приводилось под номером 191/305.
(Искать ожерелье) — ожерелье (кыляда) — это то, что надевается на шею из украшений и подобного; уже упоминалось, что это ожерелье было из бусин Зафара, и что Аиша позаимствовала его у своей сестры Асмы (да будет доволен ими Аллах). Поэтому его слово здесь («принадлежавшее Аише») содержит некоторую вольность выражения, поскольку она использовала его в качестве заимствованной вещи. («Забыла его в доме, где они останавливались») — а у Абу Дауда: «Аиша потеряла его». Ранее в хадисе Аммара говорилось: «И оборвалось её ожерелье из бусин Зафара». Между этими версиями нет противоречия, поскольку забывание относится к оставлению вещи по невнимательности, а потеря — к утрате вещи; причиной же её забывания и утраты могло быть то, что нить того ожерелья оборвалась на её шее без того, чтобы она это заметила. («Настало время молитвы») — а это была утренняя молитва, как уже упоминалось. («А они не были в состоянии омовения») — то есть не были омывшимися. («И не нашли воды») — поскольку в том месте не было воды. («И они совершили молитву без омовения») — в этом довод на обязательность молитвы для того, кто лишён обоих очистительных средств (воды и песка), поскольку они совершили молитву, полагая её обязательной для себя, и Пророк ﷺ утвердил их в этом. Если бы молитва в такой ситуации не была обязательной, он бы осудил их за это. Так считали аш-Шафии, Ахмад и большинство знатоков хадиса, а также большинство сторонников Малика, как будет подробно разобрано далее с указанием более предпочтительного мнения, если пожелает Всевышний Аллах. («Они рассказали об этом Посланнику Аллаха ﷺ») — то есть пожаловались на то, что случилось с ними в отношении молитвы без омовения. («И тогда Аллах ниспослал аят о тайаммуме») — под ним подразумевается, по наиболее предпочтительному мнению, аят суры «Трапеза». Разногласие относительно того, какой именно аят имеется в виду, подробно рассматривалось под номером 194/310, обратись туда, чтобы увеличить свои знания. («Усайд ибн Худайр сказал: «Пусть Аллах воздаст тебе благом! Клянусь Аллахом, с тобой не случалось ничего неприятного без того, чтобы Аллах не сделал для тебя и для мусульман в этом благо»») — это указывает на то, что данная история произошла после истории с клеветой (ифк), и что потеря её ожерелья случалась дважды, а ниспослание аята о тайаммуме относится ко второму случаю. Всё это уже было подробно исследовано ранее. И у Аллаха — содействие, и на Него — упование.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что относится к вопросам, связанным с этим хадисом, уже было приведено под номером 194/310, и нет нужды удлинять книгу повторением этого здесь. Здесь же мы упомянем лишь то, что относится к тому, ради чего автор дал название этой главе, а именно — разъяснение разногласия учёных о том, кто не нашёл ни воды, ни песка. Итак, скажем:
Знай, что автор (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в качестве доказательства того, что лишённый обоих очистительных средств совершает молитву и не обязан повторять её после совершения омовения.
Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: далее, очевидно, что автор своим названием главы имел в виду, что тот, кто не нашёл ни воды, ни земли (песка), совершает молитву и не повторяет её.
А смысл довода из хадиса заключается в приравнивании отсутствия дозволенности тайаммума к отсутствию земли после установления дозволенности тайаммума, поскольку оба случая сводятся к невозможности совершить тайаммум, а это и есть то, что имеет значение здесь. Он сказал: и это соответствует явному смыслу слов Пророка ﷺ: «Если я повелел вам что-то, то делайте из этого то, что вы можете», поскольку совершение молитвы в том положении, в котором находится человек, есть предел того, что он способен сделать в такой ситуации, а то, что невозможно, отпадает, но отпадение невозможного не влечёт отпадения возможного без доказательства. Это соответствует аналогии (кыясу) и основам, поскольку отпадение обязанности выполнить условие из-за невозможности его выполнения не влечёт необходимо отпадения обязанности выполнить обусловленное действие — ни немедленно, ни изначально, подобно закрытию срамных мест, чистоте одежды и места, и прочему: ничто из этого не отменяет требования совершения молитвы с человека и не откладывает его, но человек совершает молитву и не повторяет её; так же и очищение. Более того, невозможность выполнить столп (рукн) не отменяет обязанности выполнить остальные столпы, тем более условие (шарт), — как в случае, когда невозможно омыть некоторые части тела при омовении из-за отсутствия соответствующего места: тогда омывается остальное, и омовение не отменяется целиком; и как в случае, когда человек не способен читать [Коран] в молитве, и так же тот, кто не способен стоять, и прочее.
Он сказал: более того, известно, что отпадение очищения установлено как облегчение с учётом состояния имеющего оправдание (ма'зур), поэтому наиболее вероятно, что он совершает молитву и не повторяет её, к чему склоняется автор, а также аль-Бухари в своём «Сахихе». Конец слов ас-Синди (1).
(1) «Шарх ас-Синди», т. 1, с. 172-173.
А хафиз (Ибн Хаджар) (да помилует его Аллах) сказал, комментируя слова аль-Бухари в его «Сахихе»: «Глава: если он не нашёл ни воды, ни земли» — вот его текст: сказал Ибн Рушайд: как будто автор приравнял отсутствие дозволенности тайаммума к отсутствию земли после установления дозволенности тайаммума, как если бы он говорит: их положение при отсутствии очистительного средства, которым является только вода, подобно нашему положению при отсутствии обоих очистительных средств — воды и земли. Этим проявляется соответствие хадиса названию главы, поскольку в хадисе не сказано, что они лишились земли, — в нём говорится лишь о том, что они лишились воды. В этом довод на обязательность молитвы для лишённого обоих очистительных средств, и обоснование этого таково: они совершили молитву, полагая это обязательным, и если бы молитва в тот момент была запрещена, Пророк ﷺ осудил бы их за это.
Так считали аш-Шафии, Ахмад, большинство знатоков хадиса и большинство сторонников Малика, однако они разошлись во мнениях относительно обязательности повторения молитвы. Согласно тексту, переданному от аш-Шафии, повторение обязательно, и это признали достоверным большинство его сторонников; они привели в качестве доказательства то, что это редкое оправдание, поэтому оно не отменяет повторения. Известное мнение от Ахмада, а также мнение аль-Музани, Сахнуна и Ибн аль-Мунзира — что повторение не обязательно; они привели в качестве доказательства хадис из этой главы, поскольку если бы повторение было обязательным, Пророк ﷺ разъяснил бы это, ведь недопустимо откладывать разъяснение сверх времени необходимости.
На это возразили тем, что повторение не обязательно немедленно, поэтому разъяснение не было отложено сверх времени необходимости; и на этом основании необходимо иметь доказательство обязательности повторения.
Малик и Абу Ханифа, согласно известному от них мнению, сказали: он не совершает молитву [в таком положении], однако Абу Ханифа и его сторонники сказали: на него возлагается обязанность возместить молитву (када), и так же сказали ас-Саури и аль-Аузаи. А Малик, согласно тому, что передали от него мединцы, сказал: на него не возлагается обязанность возмещения.
Эти четыре мнения являются известными в этом вопросе. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал от старого мнения (аль-кадим) аш-Шафии: желательно совершать молитву, но обязательно её повторение; таким образом, число мнений по этому толкованию доходит до пяти. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).
(1)
(1) «Фатх», т. 1, с. 524-525.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение тех, кто считает обязательной молитву для лишённого обоих очищающих средств, и не считает обязательным для него её повторение.
Сказал Абу Мухаммад Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах): кто оказался задержанным дома или в пути так, что не находит ни земли, ни воды, или был распят, а время молитвы наступило, — пусть молится в том состоянии, в каком есть, и его молитва является полной, и он не повторяет её, независимо от того, найдёт ли он воду в пределах времени молитвы или найдёт её только после истечения времени.
Доказательством этому — слово Аллаха Всевышнего: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» [аль-Тагабун, аят 16], и Его слово: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что ей под силу» [аль-Бакара, аят 286], и слово Посланника Аллаха ﷺ: «Если я повелел вам что-то, исполняйте из этого то, что можете», и Его слово: «Он подробно разъяснил вам то, что запретил вам, кроме того, к чему вас вынуждает необходимость» [аль-Анам, аят 119]. Из этих текстов ясно следует, что на нас не возлагается из предписаний Шариата ничего, кроме того, что мы способны исполнить, а то, что мы не способны исполнить, снимается с нас. И ясно, что Аллах Всевышний запретил нам оставлять омовение водой или очищение землёй перед молитвой, кроме случая, когда нас к этому вынуждает необходимость. А тот, кто лишён воды и земли, — вынужден к тому, что ему запрещено, то есть к оставлению очищения водой или землёй, поэтому с него снимается запрет на это, при том что он способен совершить молитву, исполнив её предписания, и верою (1). Так с него остаётся лишь то, на что он способен. И если он молится так, как мы упомянули, то он помолился так, как повелел ему Аллах Всевышний. А тот, кто молится так, как повелел ему Аллах Всевышний, — с того нет никакого спроса. Поспешность же к совершению молитвы в начале её времени предпочтительнее, как мы упоминали прежде.
Затем он привёл разногласие учёных по этому вопросу и сказал: что до тех, кто говорит, что он вообще не молится, то они приводят в доказательство слово Посланника Аллаха ﷺ: «Не принимается молитва того, кто совершил осквернение (хадас), пока он не совершит омовение», и его слово ﷺ: «Не принимает Аллах молитву без очищения». Они говорят: мы не будем повелевать ему то, что не примет Аллах Всевышний, ведь в её время он не совершивший омовение и не очистившийся, а после времени ему запрещено откладывать молитву за пределы её времени.
Сказал Абу Мухаммад: это было бы самым верным из мнений, если бы не то, что мы упомянули — что Пророк ﷺ снял с нас то из повеленного нам, чего мы не в силах исполнить, и оставил на нас то, на что мы способны, и что Аллах Всевышний снял с нас то, на что у нас нет сил, и оставил на нас то, на что у нас есть силы, — Своим словом: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» [аль-Тагабун, аят 16]. Поэтому истинным оказывается, что слово его ﷺ: «Не принимается молитва того, кто совершил осквернение, пока он не совершит омовение» и «Не принимает Аллах молитву иначе как с очищением» — возлагает эту обязанность лишь на того, кто способен совершить омовение или очищение при наличии воды или земли, а не на того, кто не способен ни на омовение, ни на тайаммум. Это и есть буквальный смысл Коран а и сунн. Когда это установлено, с нас снимается возложение того, что мы не в силах исполнить в этом отношении, и остаётся на нас возложение того, что мы в силах исполнить, а именно — молитва. И если это так, то молящийся таким образом исполняет то, что ему было повелено, а значит, восполнение (када) с него не требуется, ибо тот, кто исполнил то, что ему было повелено, — с него не требуется восполнение.
И как же иначе, ведь по этому вопросу пришёл прямой текст. Затем он привёл хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутый в этой главе, и сказал: вот Усайд и группа сподвижников — согласно решению Аллаха Всевышнего и с одобрения Его Пророка ﷺ. И у Аллаха просим содействия. — Конец слов Ибн Хазма (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), с сокращением (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Абу Мухаммад (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), — это исследование, достойное принятия, а всё, что противоречит этому, не подкрепляется ни переданным текстом, ни разумным доводом. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».