326 - Сообщил нам Харун бин Абдуллах, сказал: рассказал нам Абу Усама, рассказал нам аль-Валид бин Касир, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Каб аль-Курази, от Убайдуллаха бин Абд ар-Рахмана бин Рафи‘, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: было сказано: «О посланник Аллаха, разве мы совершаем омовение из колодца Буда‘а, а это колодец, в который бросают собачьи туши, тряпки от менструальной крови и всё зловонное?» Он ответил: «Вода очищающая, ничто её не делает нечистой».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Харун бин Абдуллах) бин Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Баззаз, надёжный (сика), из [десятого разряда], умер в 243 году, дожив почти до 80 лет, о нём говорилось ранее под номером 62.
2 - (Абу Усама) Хаммад бин Усама аль-Кураши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый (сабит), возможно допускал тадлис, а в конце жизни передавал по книгам других, из старших представителей [девятого разряда], о нём говорилось ранее под номером 52.
3 - (аль-Валид бин Касир) аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем куфиец, правдивый (садук), знаток военных походов (магази), приписывалось ему воззрение хариджитов, из [шестого разряда], умер в 151 году, о нём говорилось ранее в 44/52.
4 - (Мухаммад бин Каб) бин Сулайм бин Асад, Абу Хамза, а по другой версии Абу Абдуллах аль-Мадани, из союзников племени Аус, аль-Курази — по отношению к бану Курайза, его отец был из числа пленников бану Курайза, жил в Куфе, затем в Медине - [третий разряд].
Передавал от аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба, Али бин Абу Талиба, Ибн Мас‘уда, Амра бин аль-Аса, Абу Зарра, Абу ад-Дарды — говорят, что всё это передано с пропуском (мурсаль), — а также от Фадалы бин Убайда, аль-Мугиры бин Шу‘бы, Му‘авии, Ка‘ба бин Уджры, Абу Хурайры, Зайда бин Аркама, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Абдуллаха бин Йазида аль-Хатми, Абдуллаха бин Джа‘фара бин Абу Талиба, аль-Бара, Джабира, Анаса и других.
Передавали от него его брат Усман, аль-Хакам бин Утайба, Йазид бин Абу Зияд, Ибн Аджлян, Муса бин Убайда, Абу Ма‘шар, Абу Джа‘фар аль-Хатми, Йазид бин аль-Хад, аль-Валид бин Касир и другие.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, учёным, многознающим в хадисе, благочестивым. Аль-Иджли сказал: мадинец, таби‘, надёжный, праведный человек, знающий Коран. Аль-Бухари сказал: его отец был из тех, кто в день Курайзы не достиг зрелости (не показал признаков возраста), и потому был оставлен в живых, затем привёл со своим иснадом от Мухаммада бин Каба, который сказал: я слышал Ибн Мас‘уда, — и упомянул хадис, и сказал: не знаю, запомнил ли я его или нет. Абу Дауд сказал: он слышал от Али, Му‘авии, Ибн Мас‘уда, сказал: и я слышал Кутайбу, говорившего: до меня дошло, что он видел Пророка ﷺ. Ат-Тирмизи сказал: я слышал Кутайбу, говорившего: до меня дошло, что Мухаммад бин Каб родился при жизни Пророка ﷺ. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это не имеет основания, а родился при его времени ﷺ именно его отец, ведь упоминают, что он был из пленников бану Курайза из тех, кто не достиг зрелости и не проявил признаков возраста, и потому его отпустили; это рассказал аль-Бухари в разделе о Мухаммаде. Конец цитаты.
Йа‘куб бин Шайба сказал: он родился в конце правления Али, в 40 году, и не слышал от аль-Аббаса. И передано от Пророка ﷺ по разным путям, что он сказал: «Выйдет из одного из двух каханов (племён-жрецов) человек, который будет изучать Коран так, как никто после него не будет изучать». Раби‘а сказал: мы говорили: это Мухаммад бин Каб, а два кахана — это Курайза и ан-Надир.
Аун бин Абдуллах сказал: я не видел никого более знающего в толковании Корана, чем он. Ибн Хиббан сказал: он был из числа наиболее выдающихся жителей Медины по знанию и правоведению, и он проповедовал (рассказывал истории) в мечети, и на него и его товарищей обрушилась крыша, и он умер вместе с группой людей под завалами в 118 году, а по другой версии — в 108, по другой — в 117, будучи 78 лет от роду, по другой версии — в 119, по другой — в 120 году, и говорили иначе. Передали от него хадисы все составители сборников.
5 - (Убайдуллах бин Абд ар-Рахман бин Рафи‘) аль-Ансари, а по другой версии — Убайдуллах бин Абдуллах, а по другой — Абдуллах, а по другой — что это два разных человека; скрытый (мастур) - [четвёртый разряд].
Передавал от своего отца, от Абу Са‘ида, от Джабира.
От него передавали Мухаммад бин Каб аль-Курази, Хишам бин Урва, Салит бин Айюб и Абдуллах бин Абу Салама. Ибн Хиббан в «Сика» сказал: Убайдуллах бин Абд ар-Рахман бин Рафи‘ бин Хадидж, передавал от Джабира, а от него передавал Хишам бин Урва, — затем сказал: Убайдуллах бин Абдуллах бин Рафи‘ бин Хадидж, кунья его Абу аль-Фадл, умер в 111 году, передавал от своего отца, а от него передавал Салит бин Айюб. Конец цитаты.
Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали через риваят аль-Курази от него, от Абу Са‘ида, хадис о колодце Буда‘а, а Абу Дауд привёл его также через риваят Салита бин Айюба от него, от Абу Са‘ида, и некоторые назвали его отца Абдуллахом. И ан-Насаи передал от хадиса Хишама бин Урвы от него, от Джабира, хадис: «Кто оживит мёртвую землю…», и назвал его отца Абд ар-Рахманом. Хафиз сказал: Ибн аль-Каттан аль-Фаси сказал: об этом человеке есть пять мнений: и упомянул три, и добавил то, что упомянул аль-Бухари от Йунуса бин Букайра: Абдуллах бин Абд ар-Рахман, — и это четвёртое мнение, а пятое сказал Мухаммад бин Салама от Ибн Исхака: Абд ар-Рахман бин Рафи‘, — затем сказал: как бы то ни было, он из тех, чьё положение неизвестно. Ибн Манда сказал: Убайдуллах бин Абдуллах бин Рафи‘ неизвестен (маджхуль); однако Ахмад бин Ханбаль и другие признали достоверность его хадиса, и аль-Бухари определённо указал, что мнение тех, кто говорит: Абд ар-Рахман бин Рафи‘, — ошибочно, и Аллах знает лучше.
Передали от него Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
6 - (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д бин Малик бин Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будут они довольны Аллахом), о нём говорилось ранее под номером 169/262.
Тонкости этого иснада
Из них: что это один из его шестизвенных (судасий) иснадов.
Из них: что все его передатчики надёжны, кроме Убайдуллаха бин Абд ар-Рахмана, который неизвестен.
Из них: что Мухаммад бин Каб и этот Убайдуллах впервые упоминаются в этой главе.
Из них: что его сподвижник — один из семи наиболее плодовитых передатчиков, передавший 1170 хадисов.
Разбор хадиса
(от Абу Са‘ида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (сказал: было сказано: о посланник Аллаха, разве мы совершаем омовение) с двумя «т» — в форме обращения к нему ﷺ; далее в следующем риваяте будет указано, что вопрошавшим был сам Абу Са‘ид аль-Худри, а в индийском издании — (أنتوضأ) с «нун» и «та», в форме первого лица множественного числа. Ас-Суюти сказал: ан-Навави сказал: это искажение (тасхиф), но аль-Ираки это отверг. То есть: разрешено ли нам совершать омовение (из колодца Буда‘а) — с «ба» под кясрой или дамма, последнее чаще; ранее было сказано, что это имя владельца колодца, а по другой версии — название места; этот колодец известен (а это колодец) — предложение, являющееся определением состояния (хал) к «колодец Буда‘а» (в который бросают собачьи туши) то есть их падаль (и тряпки от менструальной крови) — с кясрой затем фатхой — множественное число от «хайда» — с кясрой затем сукуном — по образцу «садра» и «судр», это ткань, которую женщина использует во время месячных для затыкания места выхода крови, или для стирания крови.
(и зловонное) с «нун» на фатхе, затем «та» с сукуном (может быть и кясра), либо с двумя фатхами — это то, что имеет неприятный запах, а здесь подразумевается нечистое, подобное экскрементам и падали, от слова «натана — йантину» по образцу «дараба» и «та‘иба», причастие «натин» с фатхой затем кясрой; говорят также «антана», причастие «мунтин»; и «натуна — нутуна» и «натана» по образцу «каруба», причастие «натин» подобно «кариб». Смысл в том, что они бросали эти вещи в пустошах и за своими домами, и поток нёс их и сбрасывал в этот колодец, поскольку он находился в низине.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: многие люди, услышав этот хадис, могут вообразить, что это было у них в обычае, и что они делали это преднамеренно и умышленно, а такое недопустимо предполагать даже о неверном, тем более о язычнике, не говоря уже о мусульманине. Ведь у людей издревле и по сей день, у мусульман и у неверных, было в обычае оберегать и охранять воду от нечистот. Как же можно предполагать о людях того времени, будучи высшим сословием людей веры и лучшей общиной мусульман, при том что вода в их землях была особенно ценна, а нужда в ней особенно остра, что таким было их отношение к воде и её презрение? Ведь посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто испражняется у источников воды и на путях к ней, — как же тогда о тех, кто превратил бы источники и родники воды в место скопления нечистот и сброса грязи? Это никак не подобает их положению. А это происходило лишь потому, что этот колодец располагался в понижении местности.
И [дело было в том], что потоки [дождевой воды] сносили эти нечистоты с дорог и дворов, увлекали их и сбрасывали в этот колодец, а вода в силу своей обильности не воспринимала от них воздействия и не изменялась. Тогда они спросили Посланника Аллаха ﷺ о её положении, чтобы узнать её постановление в отношении чистоты и нечистоты. И в числе того, что он ответил им, было: «Ничто не делает воду нечистой», имея в виду обильную воду, которая по своему описанию подобна воде этого колодца по её обильности и множеству её объёма. Ибо вопрос был задан именно о ней самой, и ответ был дан применительно к ней. Это не противоречит хадису о двух кулла, так как было известно, что вода в колодце Буда‘а достигает двух кулла. Таким образом, один хадис согласуется с другим, а не противоречит ему, а частное выносит решение по общему и разъясняет его, но не отменяет его.
(Он сказал ﷺ) (вода) — артикль «аль» здесь для указания на присутствующее [конкретное], имея в виду воду колодца Буда‘а, но возможно, что он употреблён для обобщения, и это более вероятно. (тахур) с фатхой на «та» — то есть чистая, очищающая, как это передаёт форма усиления.
(ничто не делает её нечистой) — ас-Синди сказал: то есть пока она не изменилась. А если она изменилась, то это как если бы она вышла из состояния воды, и тогда за ней не остаётся свойство очищающей, поскольку это свойство самой воды, а изменённая [вода] — как бы уже не вода.
Составитель [труда] говорит: то есть это общее утверждение ограничено тем случаем, когда не изменилось ни одно из трёх её качеств — цвет, запах или вкус. Если изменилось одно из них, то она становится нечистой по единогласному мнению [учёных]. Я говорю: также оно ограничено тем случаем, когда объём не достигает двух кулла, согласно предпочитаемому мазхабу, на основании хадиса о двух кулла. Исследование этого вопроса уже было приведено в 44/52, обратись к нему — обретёшь больше знания. И от Аллаха — содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих), как будет показано в разборе вскоре.
Второй вопрос: о разъяснении мест его упоминания у составителя.
Составитель привёл его в этой главе — 1/326 — с указанным иснадом, а также с иснадом, который приведён далее, 1/327.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его Абу Дауд в «Книге очищения» от Абу Курайба, аль-Хасана ибн Али аль-Хульвани и Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари — все трое от Абу Усамы, от аль-Валида ибн Касира, от Мухаммада ибн Ка‘ба, от Убайдуллы ибн Абдуллы, от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах); а также от Ахмада ибн Абу Шу‘айба и Абд аль-Азиза ибн Йахьи аль-Харранийев, оба от Мухаммада ибн Саламы, от Мухаммада ибн Исхака, от Салита ибн Аюба, от Убайдуллы ибн Абд ар-Рахмана, с той же цепочкой.
Привёл его ат-Тирмизи от Ханнада ибн ас-Сарийя, аль-Хасана ибн Али аль-Хульвани и других — все от Абу Усамы, с тем же [иснадом], и сказал: хасан. Передали его также Ахмад, ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, что вода очищающая, и ничто не делает её нечистой из того, что смешивается с ней, пока не изменится одно из её качеств — по единогласному мнению [учёных] о её нечистоте в этом случае, — и пока она не составляет менее двух кулла, согласно хадису о двух кулла.
Среди них: обращение обладателей знания с вопросами о вещах, которые вызывают у человека сомнение, чтобы обрести ясное понимание относительно них.
Среди них: нечистота этих вещей, а именно мяса собак, менструальной крови и зловонных [предметов], таких как испражнения и падаль.
Пятый вопрос: разбор этого хадиса.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Тальхис аль-Хабир» при разборе этого хадиса следующее: и сказал — то есть ат-Тирмизи — хадис хасан, и его хорошо передал Абу Усама; его признали достоверным Ахмад ибн Ханбаль, Йахья ибн Ма‘ин и Абу Мухаммад ибн Хазм. Ибн аль-Джаузи передал, что ад-Даракутни сказал: он не является установленным, но мы не нашли этого ни в его «Иляль», ни в его «Сунан». Он же упомянул в «Иляль» разногласие относительно него, [восходящее] к Ибн Исхаку и другим, и сказал в конце разбора о нём: наилучшим по иснаду является риваят аль-Валида ибн Касира от Мухаммада ибн Ка‘ба — то есть от Убайдуллы ибн Абд ар-Рахмана ибн Рафи‘а — от Абу Са‘ида. Ибн аль-Каттан подверг его критике за неизвестность передатчика от Абу Са‘ида и разногласие передатчиков относительно его имени и имени его отца. Ибн аль-Каттан сказал: у него есть пути передачи лучше этого. Касим ибн Асбаг сказал в своём сборнике: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, рассказал нам Абд ас-Самад ибн Абу Сакина аль-Халаби в Халабе, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от своего отца, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: сказали [люди]: о Посланник Аллаха, ты совершаешь омовение из колодца Буда‘а, а в него попадает то, чем испражняются люди, менструальная кровь и нечистоты. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ничто не делает воду нечистой».
Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Айман сказал в своём «Мустахрадже» на «Сунан» Абу Дауда: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах с этим [иснадом]; сказал Ибн Ваддах: я встретил Ибн Абу Сакину в Халабе, и он передал мне это. Касим ибн Асбаг сказал: это из лучшего, что есть о колодце Буда‘а. Ибн Хазм сказал: Абд ас-Самад известен. Касим сказал: передаётся от Сахля ибн Са‘да о колодце Буда‘а по нескольким путям, и этот из них лучший.
Ибн Манда сказал о хадисе Абу Са‘ида: это известный иснад. Я говорю: Ибн Сакина, которого Ибн Хазм считал известным, — Ибн Абд аль-Барр и другие говорили, что он неизвестен, и мы не нашли передатчика от него, кроме Мухаммада ибн Ваддаха.
Хафиз также сказал: и в этой главе есть [хадис] от Джабира с формулировкой: «Поистине, ничто не делает воду нечистой», и в нём есть история, переданная Ибн Маджей; в его иснаде — Абу Суфьян Тариф ибн Шихаб, а он слабый, оставленный [передатчик]; и разногласие относительно него [восходит] к Шарику, передатчику от него. И от Ибн Аббаса с формулировкой: «Ничто не делает воду нечистой» — передали Ахмад, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан; и передали составители «Сунан» с формулировкой: «Поистине, вода не становится джунуб»,
и в нём есть история. Аль-Хазими сказал: он не известен в отработанном виде, кроме как через хадис Симака ибн Харба от Икримы, а Симак — предмет разногласия, но Муслим приводил его в качестве довода.
От Сахля ибн Са‘да передал ад-Даракутни. От Аиши с формулировкой: «Поистине, ничто не делает воду нечистой» — передали ат-Табарани в «аль-Авсат», Абу Йа‘ла, аль-Баззар и Абу Али ибн ас-Сакан в своём «Сахихе» через хадис Шарика; а Ахмад передал по другому пути, достоверному, но он остановленный (мавкуф). А в «Мусаннафе» и у ад-Даракутни — через путь Дауда ибн Абу Хинда от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: «Аллах ниспослал воду очищающей, ничто не делает её нечистой».
Передал ад-Даракутни от Саубана с формулировкой: «Вода — очищающая, ничто не делает её нечистой, кроме того, что превозмогает её запах или вкус». В нём — Рушдин ибн Са‘д, а он оставленный [передатчик]. Ибн Юнус сказал: он был человеком праведным, без сомнения в его достоинстве, но его настигла беспечность праведников, и он допустил путаницу в хадисе.
От Абу Умамы подобное этому передали Ибн Маджа и ат-Табарани, и в нём также Рушдин. Передал аль-Байхаки с формулировкой: «Поистине, вода чиста, если только не изменится её запах, вкус или цвет от нечистоты, возникшей в ней». Он привёл его через путь Атыйи ибн Бакыйи от его отца, от Саура, от Рашида ибн Са‘да, от Абу Умамы, и в этом опровержение тому, кто утверждал, что Рушдин ибн Са‘д единолично передал его в связанном виде (мавсуль). Передали ат-Тахави и ад-Даракутни через путь Рашида ибн Са‘да в прерванном виде (мурсаль) с формулировкой: «Ничто не делает воду нечистой, кроме того, что превозмогает её запах или вкус» — ат-Тахави добавил: «или её цвет». И Абу Хатим признал достоверным его прерванность (ирсаль). Ад-Даракутни сказал в «Иляль»: этот хадис передаёт Рушдин ибн Са‘д от Му‘авии ибн Салиха, от Рашида ибн Са‘да, от Абу Умамы, но ему противоречил аль-Ахвас ибн Хаким, передавший его от Рашида ибн Са‘да в прерванном виде; а Абу Усама передал от Абу аль-Ахваса, от Рашида.
Ад-Даракутни сказал: этот хадис не является установленным.
Составитель говорит: очевидно, что он имеет в виду исключение только, и Аллах знает лучше.
Аш-Шафи‘и сказал: то, что я сказал о том, что если изменился вкус воды, её запах и её цвет, она становится нечистой, — передаётся от Пророка ﷺ путём, который знатоки хадисов не признают установленным подобным образом, и это — мнение большинства, среди которых, как мне известно, нет разногласия. Ан-Навави сказал: знатоки хадисов единогласны в признании его слабым.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные единогласны в том, что если в воду — будь она малым или большим количеством — попала нечистота и изменила её вкус, цвет или запах, то она становится нечистой». Этим заканчиваются слова Хафиза (да помилует его Аллах) с некоторыми сокращениями (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: итог таков, что хадис Абу Са‘ида достоверен, как признали его достоверным имамы Ахмад, Йахья ибн Ма‘ин и Ибн Хазм, а ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан). И хотя сам по себе он, взятый отдельно, не является достоверным, однако подтверждающие его свидетельства (шавахид) делают его достоверным, как ты узнал в подробностях из слов Хафиза (да помилует его Аллах). Я же исчерпывающе разобрал мнения учёных о воде, в которую попала нечистота, при разборе хадиса о двух кулях (44/52), так что этого достаточно, и не нужно повторять здесь — обратись туда, и это увеличит твои знания. И у Аллаха — содействие, и на Него — упование.