8 — Глава о том, что дозволяется получать от женщины во время месячных, и толкование слов Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это — вред, посему избегайте женщин во время менструаций»» (сура «Корова», аят 222).
То есть здесь приводится хадис, указывающий на то, что дозволено мужчине совершать по отношению к своей жене, находящейся в состоянии месячных, и указывающий на толкование этого аята.
369 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим: передал нам Сулейман ибн Харб, он сказал: передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Анаса, он сказал: «Иудеи, когда у их женщины начинались месячные, не ели с ними вместе, не пили с ними вместе и не находились с ними в одном доме. Тогда они спросили Пророка ﷺ, и Аллах ﷿ ниспослал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это — вред»» — и до конца аята. И Посланник Аллаха ﷺ повелел им есть с ними вместе, пить с ними вместе и находиться с ними в доме, и делать с ними всё, кроме совокупления. Тогда иудеи сказали: «Этот человек ни в чём из наших дел не оставляет нас, не противореча нам». Тогда встали Усайд ибн Худайр и Аббад ибн Бишр и сообщили об этом Посланнику Аллаха ﷺ, они сказали: «Разве нам совокупляться с ними во время месячных?» Тогда лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось столь сильно, что мы подумали, что он разгневался. Они встали [и вышли], и тут Посланнику Аллаха ﷺ принесли в подарок молоко, и он послал вслед за ними, вернул их и напоил их этим молоком, и так стало ясно, что он не гневался на них».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, твёрдый передатчик из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (Сулейман ибн Харб) аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, судья в Мекке, надёжный, выдающийся, знающий наизусть, из [9-го поколения], умер в 224 году в возрасте 80 лет, упомянут ранее в 181/288.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, из старших представителей [8-го поколения], упомянут ранее в 45/53.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый, из [4-го поколения], упомянут ранее в 45/53.
5 — (Анас) ибн Малик, Абу Хамза, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — пятизвенный (хумасийй), и все его передатчики надёжны, и все они басрийцы, кроме его шейха, который мервец, затем нишапурец.
Среди них также: то, что Анас — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; от него передано 2286 хадисов.
Толкование хадиса
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах), он (сказал: «Иудеи») — с обычной буквой «даль»; это название племени, хотя, как говорят, само название племени — «Йахуза», то есть с буквой «заль» с точкой, и оно было арабизировано с превращением «заль» в «даль». Полное разъяснение этого приводилось ранее в 181/288. (Когда у их женщины начинались месячные, они не ели с ними вместе и не пили с ними вместе) то есть не делали этого с ними из отвращения (и не находились с ними в одном доме) то есть не общались с ними и не проживали с ними вместе в доме, и здесь не подразумевается совокупление во влагалище. (Тогда спросили Пророка ﷺ) — то есть сподвижники, а не иудеи, местоимение здесь относится не к иудеям, и это явно указано у Муслима, где сказано: «Тогда сподвижники Пророка ﷺ спросили Пророка ﷺ», то есть спросили его о том, что делают иудеи. (И Аллах ﷿ ниспослал) в ответ на их вопрос (аят: «Они спрашивают тебя о менструациях») то есть о месячных, ведь слово «محيض» — мимический масдар, то есть о положении близости в состоянии месячных. («Скажи: «Это — вред») то есть месячные в смысле истекающей крови, а не в смысле самого истечения — это нечистота; здесь есть использование слова в переносном смысле (истихдам), и это названо вредом из-за отвратительности цвета, запаха, нечистоты и причиняемого вреда. (Аят) — с окончанием в винительном падеже, но возможен и именительный, и родительный падеж: то есть «прочти аят целиком», или «пусть будет прочитан аят целиком», или «прочти до конца аята». (И повелел им Посланник Аллаха ﷺ есть с ними вместе, пить с ними вместе и находиться с ними в доме, и делать с ними всё) из видов близости, как касание выше пупка и ниже колена, поцелуй и прочее, (кроме совокупления) — а у Муслима: «кроме никеха [половой связи]», и риваят автора разъясняет значение слова «никах» здесь.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): по внешнему смыслу это указывает на дозволенность пользоваться тем, что под изаром, кроме совокупления, как сказал Мухаммад — то есть Ибн аль-Хасан, соратник Абу Ханифы (да помилует их обоих Аллах) — и с ним согласилась группа учёных, однако большинство считает это запретным; первое мнение сильнее по доводу, а второе — более осторожно и более соответствует следованию за Пророком ﷺ. Конец цитаты. Исследование разногласия по этому вопросу уже приводилось под номером 180/285, обратись к нему.
(Тогда иудеи сказали: «Не оставляет») то есть не отказывается от (Посланник Аллаха ﷺ) — это передача по смыслу, ведь на самом деле они не признавали его пророчество; а в риваяте Абу Дауда: «Этот человек не хочет оставить ничего из наших дел, не противореча нам в этом». (Тогда встал Усайд ибн Худайр) — оба слова в форме уменьшительной — аль-Ансари аль-Ауси, принявший ислам раньше Саада ибн Муаза через Мусаба ибн Умайра, был из числа участников второй Акабы, Бадра и последующих сражений, (и Аббад ибн Бишр) из бану Абд аль-Ашхаль из ансаров, принявший ислам в Медине также через Мусаба, участвовавший в Бадре, отличившийся в день Ямамы и павший там мучеником. (И сообщили Посланнику Аллаха ﷺ) о том, что сказали иудеи; а у Абу Дауда: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, иудеи говорят то-то и то-то»». (Они сказали: «Разве нам совокупляться с ними во время месячных?») то есть: ты повелеваешь нам противоречить иудеям в этом полным противоречием, чтобы мы совокуплялись с ними в состоянии месячных? А побудило их сказать это лишь сильная ненависть к иудеям и желание разгневать их этим. (Тогда изменилось лицо) — со всеми фатхами и удвоением буквы «айн» (تَمَعَّرَ) — то есть лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось (сильным изменением), а исходное значение слова «тамаъур» — отсутствие свежести и потускнение цвета лица, отсюда же выражение «аль-макан аль-амъар» — бесплодная, неурожайная местность. И изменилось лицо Посланника Аллаха ﷺ от этих их слов из-за противоречия их прямому тексту Корана, как сказано в «аль-Манхаль».
(Пока мы не подумали, что) — частица «анна» здесь облегчённая от усиленной, и её имя — скрытое местоимение положения дел (замиру-ш-шаан), как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«Если «анна» облегчается, то её имя скрывается, а хабар делай предложением после «ан».
Если же он [хабар] — глагол, не являющийся мольбой, и его спряжение не запрещено, то предпочтительнее отделить его частицей «кад», либо отрицанием, либо частицей «танфис», либо «лау», хотя упоминание «лау» встречается редко».
И поскольку глагол здесь изменяемый (мутасарриф) и не является мольбой, он отделён здесь частицей «кад», и сказано: (он уже разгневался на них). Слово «вджада» спрягается по образцу «ваада» и «варима»; говорят: «ваджада аляйхи» — «йаджиду» (с кясрой на средней букве настоящего времени) и «йаджуду» (с дамой), и этому нет аналога; «вджан, джидатан» означает «разгневался», как сказано в «аль-Камус». То есть он ﷺ разгневался на Усайда и Аббада. (Тогда встретил Посланника Аллаха ﷺ) — с именительным падежом как подлежащее, но возможен и винительный падеж как дополнение (подарок молока) — с винительным или именительным падежом по двум упомянутым вариантам. Имеется в виду, что к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл подарок молока, который послал ему один из сподвижников. (И он послал вслед за ними) то есть послал ﷺ за ними того, кто вернёт их; слово «атхар» — множественное от «асар», подобно «сабаб» и «асбаб», и здесь имеются в виду следы их шагов. (И вернул их) посланный. (И напоил их) ﷺ этим молоком, и он выделил именно их этим, чтобы утешить их, поскольку они подумали, что он разгневался на них. (И стало известно) — в форме страдательного залога, то есть люди узнали, (что он не гневался на них); а у Муслима: «И они узнали, что он не гневался на них» — то есть «фа» здесь причинная, то есть по этой причине стало известно, что он не гневался.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим в своём «Сахихе».
Вопрос второй: о разъяснении мест его приведения у автора:
Привёл его автор здесь, 8/369, а также в «аль-Кубра», 161/281, или в разделе толкования Корана из «аль-Кубра», 38/11037, от Исхака ибн Ибрахима от Сулеймана ибн Харба. А в разделе «Обхождение с женщинами» из «аль-Кубра», 46/9097, привёл частично также от Амра ибн Али от Абд ар-Рахмана ибн Махди, оба они — от Хаммада ибн Саламы от Сабита от него.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис: привели его (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа):
Привёл его (Муслим) в «Книге очищения» от Зухайра ибн Харба, от Абд ар-Рахмана ибн Махди; привёл его (Абу Дауд) в ней же и в «Книге о браке» от Мусы ибн Исмаиля. Привёл его (ат-Тирмизи) в «Книге толкования» от Абда ибн Хумайда, от Сулеймана ибн Харба, и от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, и сказал: «хороший, достоверный (хадис)», — все трое от Хаммада, с этим же (иснадом).
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса.
Из них: запретность совокупления с женщиной во время месячных, и это установлено по единогласному мнению, а тот, кто дозволяет это, — неверующий.
Из них: допустимость получения удовольствия от женщины во время месячных всеми видами удовольствия, кроме совокупления.
Из них: снисходительность религии ислама, в том, что она дозволила упомянутое удовольствие.
Из них: недопустимость отвечать мусульманину тем, что причинит ему огорчение, даже если он совершил дурное, ведь он ﷺ не заговорил с ними (Иудеями), а промолчал.
Из них: законность гнева на того, кто совершил то, что ему не подобает.
Из них: недопустимо досаждать врагу тем, что противоречит шариату.
Из них: законность принятия подарка и распределения его среди тех, кому он не был подарен.
Из них: не подобает продолжать гневаться на мусульманина, если не находится того, что это требует.
Из них: желательность молчания подчинённого при гневе того, за кем он следует, из уважения к нему.
Из них: законность мягкости и приветливости после гнева.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: ранее было упомянуто разногласие учёных относительно близости с женщиной во время месячных, и было отдано предпочтение мнению тех, кто говорит, что ему дозволено получать удовольствие от всех частей её тела, кроме проникновения в детородный орган, хотя предпочтительнее не касаться её иначе как выше пояса, из осторожности, — под номером 180/285. Обратись к этому месту, чтобы увеличить своё знание.
* * *
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».