13 - Глава: если [человек] нанёс благовоние и совершил полное омовение, а след благовония остался
То есть эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение относительно того, кто нанёс благовоние перед полным омовением от джанабы, затем совершил полное омовение, и после омовения на его теле остался след благовония. Ответная часть [условного предложения] «если» опущена, и подразумевается: «то это не вредит ему».
417 - Рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарий, со слов Вакиа, со слов Са‘да [Мис‘ара] и Суфьяна, со слов Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, со слов его отца, который сказал: я слышал, как Ибн Умар говорил: «Если бы я встретил утро, обмазанный дёгтем, это было бы мне милее, чем встретить утро в состоянии ихрама, источая благовоние».
Тогда я вошёл к Аише и сообщил ей о его словах, и она сказала: «Я наносила благовоние Посланнику Аллаха ﷺ, и он обходил своих жён, а затем встречал утро в состоянии ихрама».
Передатчики этого иснада: семеро
1 - Ханнад ибн ас-Сарий ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10], упоминался ранее в 23/25.
2 - Вакиа ибн аль-Джаррах, Абу Суфьян ар-Ру’аси аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9], упоминался ранее в 23/25.
3 - Мис‘ар ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [7], упоминался ранее в 8/8.
Замечание: в египетском издании здесь произошла опечатка — написано «Са‘д» вместо «Мис‘ар», и на этом [ошибочном варианте] аш-Шанкыти построил свой комментарий, написав биографию Са‘да ибн Ауса аль-‘Абси, Абу Мухаммада аль-Катиба аль-Куфи. Правильным же является то, что указано здесь, поскольку в индийском издании это приведено верно, и так же это привёл хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в своём «Тухфа» (т. 12, с. 301). Об этом ещё будет сказано далее, в разделе «Вопросы», если пожелает Всевышний Аллах.
4 - Суфьян ибн Са‘ид ибн Масрук, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, довод [7], упоминался ранее в 33/37.
5 - Ибрахим ибн Мухаммад аль-Мунташир ибн аль-Аджда‘ аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный [5].
Передавал от своего отца, от Анаса ибн Малика, от Кайса ибн Муслима и других.
От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Мис‘ар, Абу Аваны и другие.
Ахмад и Абу Хатим сказали: надёжный, правдивый. Ан-Насаи сказал: надёжный. Якуб ибн Суфьян сказал: знатный куфиец, надёжный. Аль-Иджли, Ибн Са‘д и Яхья ибн Ма‘ин сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. От него передавали все составители сборников.
6 - Его отец, Мухаммад ибн аль-Мунташир ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани, затем аль-Вади‘и аль-Куфи, надёжный [4], передавал от своего дяди Масрука (с разногласием в этом), от своего отца аль-Мунташира, от Ибн Умара, Аиши, Абу Майсары, Амра ибн Шурахбиля, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, Хабиба ибн Салима и других.
От него передавали его сын Ибрахим, Абд аль-Малик ибн Умайр, Муджалид, Симак ибн Харб.
Аль-Маймуни сказал: я спросил Ахмада о Мухаммаде ибн аль-Мунташире, и он назвал его надёжным и сказал: благо. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, и хадисов у него немного. От него передавали все составители сборников.
7 - Аиша (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к шестизвенным иснадам.
Из них: что все его передатчики надёжны.
Из них: что он весь передан куфийцами, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Из них: что в нём есть передача трёх последователей [сподвижников] один от другого.
Из них: передача сына от отца.
Из них: что в нём фигурирует Аиша, одна из семи, кто передал наибольшее количество хадисов — она передала 2210 хадисов.
Замечание: после слов «от Мис‘ара и Суфьяна» подразумевается слово «оба они», то есть говорится: «от Мис‘ара и Суфьяна, оба они от Ибрахима» и так далее. Муслим в своём «Сахихе» часто в подобных случаях выражается либо словом «оба они» (كلاهما), либо словом «вместе» (جميعا), и следует произносить это [при чтении], даже если оно не записано.
Хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатхе» сказал относительно слов аль-Бухари «рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Ибн Абу Ади и Яхья ибн Са‘ид, от Шу‘бы» и так далее, следующее: «Его слово (и Яхья ибн Са‘ид) — это аль-Каттан, и следует вставить при чтении перед словами (от Шу‘бы) слово (оба они), потому что каждый из Ибн Абу Ади и Яхьи передал это Мухаммаду ибн Башшару от Шу‘бы, а опущение слова (оба они) в письме — это [лишь] условность». Конец цитаты.
Разъяснение хадиса
(От Мухаммада ибн аль-Мунташира) что он (сказал: я слышал, как) Абдуллах (ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (говорил: если бы я встретил утро) — «лям» с фатхой, это «лям» начала, а «ан» — масдарийя, «встретить утро» в значении масдара — это подлежащее, а сказуемое — «милее», то есть: моё встречание утра обмазанным дёгтем милее и так далее.
« Асбаху» — форма настояще-будущего времени от «асбаха», это глагол из числа «братьев кяна», ставит имя в именительном падеже, а сказуемое — в винительном, и его значение — обретение описываемым субъектом качества сказуемого утром; возможно также, что он полный [глагол]. (Обмазанный) — причастие действительного залога от «таля» в трёхбуквенной форме, по образцу «рама», либо от «иттала — йаттали, иттиля’ан» по форме «ифти‘аль». Говорят: «таляйту-ху» нурой или чем-то иным — «обмазал его этим», а «итталяйту» — форма «ифти‘аль» от этого — [означает], что сделал это для себя, и при этом не упоминается прямое дополнение. Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это «матлийян» с фатхой над «мим» и сукуном над «та», удвоенным «я» — причастие страдательного залога от «таляйту-ху», либо с даммой над «мим», удвоенным «та» и облегчённым «я» — причастие действительного залога от «итталяйту», и второе — это то, что зафиксировано [в тексте], и оно является сказуемым к «асбаха», если оно неполное, либо обстоятельством состояния к его местоимению, если оно полное. Конец цитаты.
(Дёгтем) — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: дёготь — это то, что вытапливается из дерева абхаль, и им обмазывают верблюдов и прочих [животных]; «каттарантуха» — значит обмазал её [дёгтем]. В этом слове два варианта произношения: с фатхой над «каф» и кясрой над «та» — и по этому чтению читали семеро [чтецов] в словах Всевышнего: «Их одеяния из дёгтя» [Ибрахим: 50]; и второй вариант: с кясрой над «каф» и сукуном над «та». Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: это масло, извлекаемое из дерева, которым обмазывают чесоточного [верблюда], и это выражение — иносказание о том, что он превратится в подобие чесоточного. Конец цитаты. (Милее мне, чем встретить утро в состоянии ихрама, источая) с точечной «ха» [«хаа»], то есть от меня разносится запах благовония. Бадр аль-‘Айни (да помилует его Аллах) сказал: отсюда и слова Всевышнего: «В них два источника, изливающих обильно [воду]» [ар-Рахман: 66], и это наиболее известное [чтение]. Некоторые огласовывали это слово с беспроточной «ха» [«ха»], как передал аль-Исмаили, и так же огласовывало большинство тех, кто передавал нам этот хадис; оба варианта близки по смыслу. Ибн аль-Асир сказал: разошлись во мнениях, какой из них более распространён; с точечной [буквой] реже, чем с беспроточной. Некоторые говорили: с точечной — это след, остающийся на одежде и теле, а с беспроточной — само действие. Некоторые говорили: с точечной — то, что сделано намеренно, а с беспроточной — без намерения. Автор «аль-Маталиъ» упомянул со слов Ибн Кайсана, что с беспроточной [буквой] говорят о том, что жидкое, подобно воде, а с точечной — о том, что густое, подобно благовонию. Ан-Навави сказал: с точечной буквой реже, чем с беспроточной, а по другому мнению — наоборот. Ибн Батталь сказал: кто передал это с точечной «ха», то «насх» у арабов подобен «лятх» [размазыванию], говорят: «насаха саубаху би-т-тыйб» — обмазал свою одежду благовонием, это мнение аль-Халиля. А в «Китаб аль-афъаль» [сказано]: «насахати-ль-‘айну би-ль-ма’» — «источник забил водой», [то есть] когда забурлил, и привёл в доказательство слова Всевышнего: «В них два источника, изливающих обильно [воду]». А кто передал это с беспроточной «ха», [то] автор «аль-‘Айн» сказал: «насахати-ль-‘айну би-ль-ма’» — когда видишь, что источник бурлит, и точно так же смотрящий глаз, когда видишь его наполненным слезами. А в «ас-Сихах» [сказано]: Абу Зайд сказал: «ан-надх» с точкой — это опрыскивание, подобно «ан-надх» без точки, и оба они синонимичны. Аль-Асма‘и сказал: говорят «асаба-ху надхун мин каза» [«его коснулось опрыскивание от того-то»], и это [слово с точкой] встречается чаще, чем [то же слово] без точки. Конец цитаты. «Умдат аль-Кари», т. 3, с. 214.
(Благовоние) — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения. Мухаммад ибн аль-Мунташир сказал: (тогда я вошёл к Аише) (да будет доволен ею Аллах) (и сообщил ей о его словах), то есть об этих словах Ибн Умара. А у автора [Муслима] в [книге] «Хадж» [сказано]: я спросил Ибн Умара о благовонии при вступлении в ихрам, и он сказал: «если бы я обмазался дёгтем, это было бы мне милее», и я передал это Аише, и она сказала: «да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана, а ведь я наносила благовоние Посланнику Аллаха ﷺ...» и далее хадис.
Это указывает на то, что он сначала спросил Ибн Умара о решении относительно благовония для находящегося в ихраме, а затем спросил Аишу. (И она сказала), возражая ему, поскольку его мнение противоречило [прямому] тексту: (я наносила благовоние Посланнику Аллаха ﷺ, и он обходил своих жён) — это иносказание о половом сношении. Аль-Исмаили сказал: возможно, что здесь подразумевается половое сношение, а возможно, что подразумевается обновление близости с ними.
Сказал аль-Хафиз: и первое предположение подтверждается хадисом Анаса: «Пророк ﷺ обходил своих жён в течение одного часа ночи и дня, а их было одиннадцать». Катада сказал: я спросил Анаса: «А был ли он способен на это?» Он ответил: «Мы говорили между собой, что ему была дана сила тридцати». Затем он сказал: «фатафа» (обошёл), подобно словам «йадуру» (обходит). Конец слов аль-Хафиза с некоторой редакцией.
(«Затем наутро он вошёл в состояние ихрама») В одной из версий аль-Бухари, а также в версии составителя в книге «Хадж», есть добавление: «источающий благовоние», и с этим добавлением полностью подтверждается возражение Аиши Ибн Умару (да будет доволен ими Аллах).
Сказал аль-Хафиз: и внешний смысл этого — что след благовония оставался после вступления в ихрам. Аль-Исмаили сказал: настолько, что казалось, будто оно каплями стекает с него одна за другой. Конец.
Ас-Синди написал следующее: («затем наутро он вошёл в состояние ихрама») то есть после того, как он совершил полное омовение, на что указывает то, что он обходил жён, и след благовония оставался, как это явствует из возражения Аиши на слова Ибн Умара об этом; и это также пришло явно в тексте. Составитель приводит этот хадис в доказательство того, что оставшийся след благовония не препятствует действительности полного омовения, и это есть явный смысл данного хадиса. Некоторые допустили, что он повторно надушился после омовения, и то, что осталось от следов благовония после вступления в ихрам, было следом второго нанесения, поскольку оставление следа первого нанесения после полного и совершенного омовения представляется малоправдоподобным. Конец (1).
В этом хадисе — желательность (мустахабб) благовония при вступлении в ихрам, даже если его след остаётся после вступления в ихрам; запрещается же лишь применение его впервые после этого. Так считает группа сподвижников и последователей, а также большинство мухаддисов и правоведов-фукаха. Из числа сподвижников: Саад ибн Абу Ваккас, Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр, Муавия, Аиша, Умм Хабиба (да будет доволен ими Аллах). Таково же мнение ас-Саури, аш-Шафии, Абу Юсуфа, Ахмада ибн Ханбаля, Дауда и других.
А другие сказали о запрете этого, и это передано от группы сподвижников и последователей, среди которых Ибн Умар, аз-Зухри, Малик и Мухаммад ибн аль-Хасан.
Некоторые из них утверждали, что это благовоние было ради жён, а не ради ихрама, и заявили, что в этой версии есть перестановка (такдим и тахир), и предполагаемый порядок таков: «затем он обходил своих жён, источающий благовоние, затем наутро вошёл в ихрам», и это встречается в некоторых версиях. Благовоние же исчезает при полном омовении, тем более что передано, что он совершал полное омовение после каждой из них (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что заявил этот некто, неверно; это отвергается словами Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я надушила Посланника Аллаха ﷺ для его ихрама прежде, чем он вошёл в ихрам, и для его выхода из ихрама прежде, чем он совершил обход Дома», — это приведёт составитель под номером 2685 в книге «Хадж», — и её словами: «Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел вступить в ихрам, натирался наилучшим благовонием, которое находил, так что я видела его блеск на его голове и бороде», — это приведёт под номером 2700.
Таким образом, она ясно заявила, что его благовоние было ради ихрама, а не ради жён. Так что обрати внимание. И Аллах знает лучше.
Полное рассмотрение этого вопроса последует в книге «Хадж», если пожелает Всевышний Аллах, и от Аллаха — успех, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о указании его мест:
Приводит его составитель здесь, 13/417, с этим иснадом, и в книге «Хадж», 2704, от Хумайда ибн Масъады, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Шубы, от Ибрахима, с этим же текстом.
Третий вопрос: кто привёл его вместе с ним: приводят его (аль-Бухари) и (Муслим).
Аль-Бухари привёл его в книге «Очищение» от Мухаммада ибн Башшара, от Ибн Абу Адий и Яхьи ибн Саида, оба от Шубы, и от Абу ан-Ну'мана, от Абу Аваны.
А Муслим привёл его в книге «Хадж» от Саида ибн Мансура и Абу Камиля аль-Джахдари, оба от Абу Аваны, и от Яхьи ибн Хабиба ибн Араби, от Халида ибн аль-Хариса, от Шубы, и от Абу Курайба, от Вакиа, от Мис'ара и Суфьяна, все четверо от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса:
Из них: то, что упомянул составитель — что оставление следа благовония после полного омовения не вредит.
Из них: допустимость нанесения благовония при вступлении в ихрам тем, чей след остаётся после этого; разногласие в этом уже упоминалось и будет упомянуто далее в книге «Хадж», если пожелает Всевышний Аллах.
Из них: возражение сподвижников друг другу, когда самостоятельное суждение (иджтихад) противоречит прямому тексту (насс).
Из них: узаконенность служения жены своему мужу.
Из них: желательность близости мужчины со своей женой при намерении вступить в ихрам.
Из них: допустимость обхода мужа своих жён с разрешения той, чья очередь наступила. И Аллах знает лучше.
* * *
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».