От него: я сказал Мухраме: «То, что ты передаёшь от своего отца, — ты слышал это от него?» Он поклялся Аллахом, что действительно слышал это. Малик сказал: Мухрама был человеком праведным. Так же сказал Ма‘н ибн Иса: что Мухрама слышал от своего отца. А группы учёных склонились к тому, что он не слышал от него. Ахмад ибн Ханбаль сказал: он ничего не слышал от своего отца, а передаёт лишь из книги своего отца. Яхья ибн Ма‘ин и Ибн Абу Хайсама сказали: говорят, что к нему попала книга его отца, но он не слышал от него. Муса ибн Салама сказал: я сказал Мухраме: «Передавал тебе твой отец?» Он ответил: «Я не застал своего отца, но это — его книги». Абу Хатим сказал: хадисы Мухрамы приемлемы (салих аль-хадис), если он действительно слышал от своего отца. Али ибн аль-Мадини сказал: я не думаю, что Мухрама слышал от своего отца книгу Сулеймана ибн Ясара, возможно, он слышал немного, и я не нашёл в Медине никого, кто сообщил бы мне о Мухраме, что он говорил о чём-либо из своих хадисов: «Слышал я от своего отца». А Аллах знает лучше.
Таковы слова имамов этой науки. Но как бы то ни было, матн хадиса достоверен по путям, которые упомянул Муслим, и по пути, который упомянул кто-то другой. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, том 2, с. 214.
Составитель сказал, да простит его Аллах: итог таков, что хадис достоверен по многочисленным путям, поэтому разрыв в этом пути и иносказательная передача (ирсаль) в последующем не вредят ему. Обрати на это внимание, а Аллах знает лучше.
439 — Сообщил нам Сувайд ибн Наср: рассказал нам Абдуллах, от Лейса ибн Са‘да, от Букайра ибн аль-Ашаджа, от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) послал аль-Микдада к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы спросить его о человеке, у которого выходит мазй. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть омоет свой половой орган, затем совершит омоение (вуду)».
Передатчики иснада: пять.
1 — (Сувайд ибн Наср) аль-Марвази, надёжный [10], упомянут ранее в 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак аль-Ханзали аль-Марвази, имам, надёжный, довод [8], упомянут ранее в 32/36.
3 — (Лейс ибн Са‘д) аль-Мисри, имам, твёрдый (сабт), правовед [7], упомянут ранее в 31/35.
Что касается Сулеймана и Али, то они уже упомянуты ранее, равно как и разбор хадиса ясен из предыдущего, так что нет нужды повторять.
Два замечания:
Первое: этот иснад является мурсаль (с разрывом), как мы уже приводили в словах ан-Навави, да помилует его Аллах, потому что Сулейман не застал этого события — посылку Али аль-Микдада к Пророку ﷺ. А из установленного у знатоков хадиса правила: тот, кто передаёт хадис, содержащий рассказ о случае или событии, — если передатчик застал то, что он передаёт, то это связанная передача (муттасиль), а если не застал — то это мурсаль или мункати‘ (с разрывом).
Хафиз ас-Суюти, да помилует его Аллах, сказал в своей «Альфийят аль-Асар»:
«И каждый, кто застал то, что передал, — связано, а иное — вобрало разрыв (къатт)» (1)
То есть тот, кто передаёт хадис, содержащий рассказ о случае или событии, — если он застал то, что передал, рассказывая о случае, произошедшем между Пророком ﷺ и кем-то из сподвижников, а передатчик этого — сподвижник, застал то событие, то он считается связанным (муттасиль), даже если не известно точно, что он был свидетелем этого. А если он не застал это событие, то это мурсаль сподвижника, а если передатчик — таби‘, то это мункати‘.
А если таби‘ передаёт от сподвижника рассказ о случае, который он застал, — это связано (муттасиль); если он не застал это событие, но приписал рассказ сподвижнику по иснаду, — это тоже считается связанным; а если он не застал это событие и не приписал рассказ по иснаду сподвижнику, — это мункати‘ (с разрывом).
Пример этому — то, что в «Мусанаде» Якуба ибн Абу Шейбы, из передачи Абу аз-Зубайра от Мухаммада ибн аль-Ханафии от Аммара, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а он молился, и я поприветствовал его, и он ответил мне на приветствие». Это он сделал муснад муттасиль (связанным с приведением иснада). А упомянул передачу Кайса ибн Са‘да таким же образом от Атаа ибн Абу Рабаха от Ибн аль-Ханафии: что Аммар прошёл мимо Пророка ﷺ, когда тот молился, — и сделал это мурсаль. Якуб сделал первое связанным, потому что Ибн аль-Ханафия приписал рассказ по иснаду к Аммару, сказав: «от Аммара, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ»», а второе он сделал мурсаль, потому что он не приписал рассказ по иснаду к Аммару, а приписал его к себе самому, при этом он не застал того прохождения.
И необходимо также учитывать отсутствие тадлиса (сокрытия дефекта иснада) у таби‘ин и у тех, кто после них. Абу Абдуллах ибн аль-Мавак передал согласие знатоков различения среди учёных хадиса на этом в своей книге «Бугъят ан-Ныккад», при упоминании Абд ар-Рахмана ибн Тарафы: «что его дед Арфаджа отрезал себе нос в день аль-Килаб»... хадис. Он сказал: этот хадис у Абу Дауда — мурсаль, и Ибн ас-Сакан отметил его иносказательность (ирсаль), сказав: и он привёл хадис как мурсаль. Ибн аль-Мавак сказал: и это дело ясное, нет разногласия между знатоками различения среди учёных этой науки в том, что то, что передаётся таким образом, является прерванным (мункати‘), если известно, что передатчик не застал время события в хадисе. Это привёл хафиз Абу аль-Фадль аль-Ираки в разъяснении своей «Альфийи» по терминологии, и я привёл это из него в своём разъяснении «Альфийи хадиса» ас-Суюти, названном «Исъаф зауи аль-ватар, фи шарх альфийят аль-асар» (1).