Однако в передаче Ибн аль-Мавваака о наличии единогласия в этом вопросе есть неувязка, как отметил Хафиз. Смотри то, что написал хафиз ас-Сахави в «Фатх аль-Мугис, шарх альфиййат аль-хадис», т. 1, с. 160–161.
Второе: его слово («пусть совершит омовение») содержит присоединение изъявительной формы к повествовательной, и здесь имеет место известное разногласие, как сказал один из знатоков (размер раджаз):
Твоё присоединение изъявительной формы к повествовательной,
и наоборот — в этом идёт разногласие.
Знатоки риторики и Ибн Малик это отвергли,
как и Ибн Усфур, и большинство последовало за ними.
А небольшая группа это допустила,
и Сибавейх, и он одобрил их доказательство.
Однако учёный ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («пусть омоет свой половой член») — это повествование в смысле повеления, поэтому правильно присоединение к нему его слова («пусть совершит омовение»). А в некоторых списках они соответствуют друг другу [по форме]. Конец цитаты.
440 — Сообщил нам Утба ибн Абдуллах, сказал: было прочитано перед Маликом, а я слушал, от Абу-н-Надра, от Сулеймана ибн Ясара, от аль-Микдада ибн аль-Асвада, от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): он велел ему спросить Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который, приблизившись к женщине, испускает из себя предсеменную жидкость (мазй), — «ведь у меня в жёнах его дочь, и мне стыдно спрашивать его самому». И он спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал: «Если кто-либо из вас обнаружит это, то пусть омоет свой половой орган и совершит омовение, как для молитвы».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Утба ибн Абдуллах) ибн Утба аль-Ухмади, Абу Абдуллах аль-Маррузи, правдивый передатчик, из [10-го поколения], упомянут выше в 81/98.
2 — (Малик) ибн Анас, имам, мединец, довод в хадисоведении [7-е поколение], упомянут выше в 7/7.
3 — (Абу-н-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллы ат-Тайми, мединец, надёжный и твёрдый передатчик, хотя иногда передавал с пропуском (ирсаль) [5-е поколение], упомянут выше в 96/121.
4 — (Сулейман ибн Ясар) упомянут перед этим.
5 — (аль-Микдад ибн аль-Асвад) — это аль-Микдад ибн Амр ибн Са'ляба ибн Малик ибн Раби'а аль-Бахрани, затем аль-Кинди, затем аз-Зухри; его отец заключил союз с племенем Кинда, а усыновил его аль-Асвад ибн Абд Йагус аз-Зухри; известный сподвижник из числа первых принявших ислам; не установлено достоверно, что кто-либо, кроме него, был всадником в битве при Бадре; умер в 33 году, будучи семидесяти лет; упомянут выше в 112/156.
6 — (Али ибн Абу Талиб), да будет доволен им Аллах, упомянут выше в 74/91.
Разъяснение хадиса ясно из того, что было сказано ранее.
Его слово («пусть омоет») означает «пусть промоет». И Аллах знает лучше.
«Я желаю только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».