29 - Глава: о повелении совершать омовение после сна
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на повеление тому, кто встал ото сна, совершить омовение, поскольку его омовение нарушилось.
441 - Сообщил нам Имран ибн Язид, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам аль-Авзаи, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, сказал: рассказал мне Саид ибн аль-Мусаййаб, рассказал мне Абу Хурайра, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас встаёт ночью, пусть не опускает руку в сосуд, пока не омоет её два или три раза, ибо никто из вас не знает, где провела ночь его рука».
Передатчики иснада: шесть.
1 - (Имран ибн Язид) — это Ибн Халид ибн Муслим аль-Кураши, назван по имени деда, дамаскинец, правдивый (садук), из [10-го поколения], упомянут ранее в 18/422 в «Книге омовения полного».
2 - (Исмаил ибн Абдуллах) ибн Сама‘а аль-‘Адави, их вольноотпущенник, ар-Рамли, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8-е поколение], упомянут ранее в 45/56.
3 - (аль-Авзаи) — Абу Амр Абд ар-Рахман ибн Амр, имам дамаскинцев, надёжный, твёрдый [7-е поколение], упомянут ранее в 45/56.
4 - (Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри) — мединец, надёжный, авторитетный (худжжа) [4-е поколение], упомянут ранее в 1/1.
5 - (Саид ибн аль-Мусаййаб) — мединец, один из великих правоведов, авторитетный, твёрдый [2-е поколение], упомянут ранее в 9/9.
6 - (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 1/1.
Этот хадис был приведён ранее с полным разбором в 1/1 и 116/161, обратись к нему, дабы увеличить свои знания.
Место довода здесь — его слово: «пусть не опускает руку...» и так далее, поскольку запрет опускать руку в сосуд указывает на отсутствие чистоты руки. Если бы сон не нарушал омовение, то не было бы запрета опускать руку в сосуд. Это то, что мне представилось из объяснения довода составителя здесь этим хадисом, однако этот довод не является ясным, и Аллах знает лучше.
Ас-Синди сказал: «пусть не опускает руку в сосуд» — то есть в сосуд, в котором находится вода для омовения. Поэтому в некоторых риваятах пришло «в вудуъ» (بفتح الواو — с фатхой над «вав»), а это указывает на то, что данное время является временем для опускания руки в воду для омовения (вудуъ), и из этого составитель извлёк название главы. Конец, том 1, с. 100.
Собиратель говорит: это самый отдалённый способ извлечения довода из данного хадиса, поскольку из совершения омовения в это время не следует его обязательность для спавшего, так как возможно, что он совершает омовение без обязанности на него, и Аллах знает лучше, и на Него упование.