7 - Глава о достоинстве пяти молитв
То есть: эта глава — упоминание хадиса, указывающего на достоинство пяти молитв.
462 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как вы думаете, если бы у дверей одного из вас была река, в которой он мылся бы пять раз в день, — осталось бы на нём что-нибудь из грязи?» Они сказали: «Не осталось бы на нём ничего из грязи». Он сказал: «Таков же пример пяти молитв — Аллах стирает ими грехи».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый в передаче, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (аль-Лейс) ибн Саад, Абу аль-Харис аль-Фахми, имам, надёжный, твёрдый в передаче, авторитетный, знаток фикха, из [7-го поколения], упомянут ранее в 31/35.
3 - (Ибн аль-Хад) — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передавший много хадисов, из [5-го поколения], упомянут ранее в 73/90.
4 - (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, имеющий отдельные передачи, умер в 120 году согласно достоверному мнению, из [4-го поколения], упомянут ранее в 60/75.
5 - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, — говорят, что его имя Абдуллах, а также говорят — Исмаил, надёжный, передавший много хадисов, умер в 94 году, из [3-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
6 - (Абу Хурайра) ад-Дауси, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа шестизвенных, и что его передатчики — надёжные, славные, относительно которых достигнуто согласие о приведении их хадисов, и что все они мадинцы, кроме его шейха, который багланец, и аль-Лейса, который египтянин.
Среди них: то, что в нём три таби'ина передают друг от друга — Ибн аль-Хади, Мухаммад ибн Ибрахим и Абу Салама.
Среди них: то, что Абу Салама — один из семи фикихов согласно некоторым мнениям, и что он из тех, кто известен по своей кунье.
Среди них: то, что Абу Хурайра — глава семи многопередающих, передавший 5374 хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал):
(«Как вы думаете» — арайтум) — хамза здесь вопросительная в значении утверждения, а «та» — обращение, и смысл этого — «сообщите мне». Передаётся также «арайтакум» — с «каф» и «мим», и они не имеют отдельного синтаксического положения. Так сказал аль-Бадр аль-Айни.
(«Если бы река» — лау анна нахран) — сказал ат-Тыби: слово «лау» требует, чтобы за ним следовал глагол и чтобы был ответ, однако здесь на его место поставлен вопрос ради усиления и утверждения, и смысл таков: «если бы существовала река с таким-то описанием, то не осталось бы того-то».
А «нахр» (نهر) — с открытой или закрытой «ха» — то, что между двумя берегами долины; названо так из-за своей ширины, и точно так же назван «нахар» (день) из-за широты его света. См. «Фатх», т. 2, с. 15, и «Умда», т. 5, с. 15.
(«У дверей одного из вас» — би-баби ахадикум) — предложное словосочетание в положении винительного падежа как определение к «нахр», то есть «река, находящаяся у дверей одного из вас».
(«В которой он мылся бы» — йагтасилу минху) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния к «нахр», или как определение после определения.
(«Каждый день» — кулла йаум) — в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «йагтасилу».
(«Пять раз» — хамса маррат) — прямое дополнение (мафуль мутлак) к «йагтасилу» по замещению, то есть «мытьё пять раз».
(«Осталось бы» — хал йабка) — от «бака'» (البقاء), глагол третьей формы «бакийа»; у аль-Бухари — «йубки» от «ибка'» (الإبقاء), четвёртая форма.
(«От его грязи» — мин дараних) — связано с «йабка».
А «даран» — с открытой «даль» и «ра» — это грязь. Сказано в «Фатхе»: слово «даран» может также применяться к маленьким прыщам, появляющимся на некоторых телах.
Собиратель говорит: я не нашёл такого применения ни в «Камусе», ни в «Лисане», ни в «Мисбахе», ни в «Мухтаре», однако в «аль-Му'джам аль-Васит» сказано: «даран» — из болезней легких, это современное значение. Исходя из этого, представляется отдалённым, чтобы это подразумевалось в хадисе, — подумай об этом. А Аллах знает лучше.
(«Что-нибудь» — шай') — в именительном падеже, подлежащее к «йабка».
(«Они сказали: «Не осталось бы на нём»») — после этих повторяющихся мытьев — («ничего» — шай') из грязи.
(«Он сказал») ﷺ («Таков же» — фа-казалика) — а у аль-Бухари: «фа-залика» («и это»), и «фа» здесь входит в ответ на подразумеваемое условие, а указательное местоимение относится к понятому мытью, то есть: «если вы признали, что это мытьё не оставляет от грязи ничего, и это подтвердилось для вас, то таков же» («пример пяти молитв» — масалу-с-салавати-ль-хамс). «Масал» (المثل) — с огласовками «касра-сукун» либо «фатха-фатха», а также говорят «масиль» по образцу «карим» — означает «подобное», а также говорят: «масал» с «касра-сукун» — «сходство», а «масал» с двумя «фатха» — «описание». Так сказано в «Мисбахе».
Смысл хадиса, таким образом, в том, что упомянутое мытьё подобно пяти молитвам, или же то, что упомянуто об удалении грязи, на более выразительном уровне описывает пять молитв. А предложение его слова («Аллах стирает ими грехи» — йамху Аллаху бихинна-ль-хатайа) стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния к «молитвам», то есть в состоянии, когда Он ﷻ устраняет этими пятью молитвами грехи молящегося.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): если спросят — к какому виду сравнения относится это сравнение?
Отвечу: это сравнение состояния с состоянием, и нет необходимости прибегать к сравнению частей с частями, так что не следует спрашивать: что считается соответствующим реке в отношении к молитве.
Сказано в «Фатхе»: польза от такого уподобления — в усилении и в превращении умопостигаемого в подобное чувственно ощущаемому.
Сказал ат-Тыби: в этом хадисе есть усиление в отрицании грехов, потому что они не ограничились в ответе словом «нет», но повторили выражение ради усиления.
Сказал Ибн аль-Араби: смысл уподобления в том, что как человек оскверняется ощутимой грязью на своём теле и одежде, и очищает его от неё обильная вода, так же и молитвы очищают раба от нечистоты грехов, так что не остаётся у него греха, которого они бы не устранили. Конец цитаты.
Внешний смысл указывает, что «хатайа» (грехи) в хадисе — понятие более общее, охватывающее и малые, и большие грехи, однако Ибн Батталь сказал: из хадиса берётся, что подразумеваются именно малые грехи, потому что он уподобил грехи «дарану», а «даран» — малость по сравнению с тем, что больше него, — язвами и нарывами. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: это построено на том, что под «дараном» в хадисе подразумеваются прыщи, но очевидно, что под этим подразумевается грязь, потому что именно ей соответствует мытьё и очищение. См. «Фатх».
Собиратель говорит: применение слова «даран» к упомянутым прыщам не является известным, как было сказано выше, поэтому не следует толковать хадис на этой основе, а правильнее считать, что подразумевается грязь, тем более что об этом прямо сказано в хадисе Абу Саида аль-Худри, ведь аль-Баззар и ат-Табарани привели с иснадом, в котором нет проблемы, как сказал аль-Хафиз, через путь Атаа ибн Ясара, что он слышал Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), рассказывающего, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Как ты думаешь, если бы у человека было место работы, и между его домом и местом работы было пять рек, и когда он направлялся на свою работу, он работал столько, сколько пожелал Аллах, и его настигала грязь или пот, и всякий раз, проходя мимо реки, он мылся в ней...» и далее по тексту хадиса.
Поэтому аль-Куртуби сказал: внешний смысл хадиса — что пять молитв самостоятельно искупают все грехи, и это вызывает трудность, однако Муслим до этого приводит хадис аль-Аляа от Абу Хурайры возведённым к Пророку: «Пять молитв — искупление за то, что между ними, если избегаются большие грехи», и на этот ограниченный (текст) следует опираться то, что оставлено без ограничения в других (хадисах).
И сказал Ибн Базиза в «Шарх аль-Ахкам»: относительно хадиса аль-Аляа возникает трудность, от которой сложно избавиться, а именно: малые грехи по тексту Корана искупаются избеганием больших грехов, и если это так, то что же искупают пять молитв? Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: наш шейх, имам аль-Булькини, ответил, что этот вопрос не имеет основания, поскольку целью Аллаха в словах «если вы будете избегать» подразумевается на протяжении всей жизни, то есть смысл — сохранение этого состояния с момента веры или наступления обязанности (такляф) до самой смерти. А то, что в хадисе — что пять молитв искупают то, что между ними, — то есть в течение одного дня, если в этот день избегаются большие грехи. На этом основании между аятом и хадисом нет противоречия. Конец цитаты.
А если предположить, что вопрос имеет основание, то избавление от него, хвала Аллаху, лёгкое, а именно: избегание больших грехов не совершается полностью иначе как через совершение пяти молитв, ведь тот, кто их не совершает, не считается избегающим больших грехов, поскольку их оставление само является одним из больших грехов, поэтому искупление обусловлено их совершением. А Аллах знает лучше.
Аль-Булькини подробно разобрал состояния человека относительно того, что от него исходит из малых и больших грехов; он сказал: они сводятся к пяти:
Первое: чтобы от него вообще ничего не исходило — в этом случае он вознаграждается повышением степеней.
Второе: если человек совершает малые грехи без упорства в них — то они, безусловно, стираются.
Третье: то же самое, но с упорством в них — тогда они не стираются, если мы скажем, что упорство в малых грехах является большим грехом.
Четвёртое: если человек совершает один большой грех и малые грехи.
Пятое: если человек совершает большие и малые грехи — и здесь есть предмет для рассмотрения. Возможно, что если он не избегал больших грехов, то большие грехи не стираются, но малые грехи стираются; а возможно, что не стирается вообще ничего. Второе предпочтительнее, потому что довод от противного (мафхум аль-мухаляфа), если его направление не определено однозначно, не применяется. Здесь же ничего не стирается — либо из-за смешения больших и малых грехов, либо из-за преобладания больших грехов, либо стираются малые грехи, — то есть направление довода от противного не определилось, поскольку оно колеблется между этими двумя случаями, а значит, на него нельзя опираться. Это подтверждается и тем, что смысл выражения «избегание больших грехов» и смысл слов «если он избегал больших грехов» предполагают отсутствие больших грехов вообще, так что хадис ограждается от этого предположения. Конец. «Фатх», т. 2, с. 16.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал относительно его слов («стирает Аллах ими грехи»), буквально следующее: учёные ограничили это малыми грехами. Но не секрет, что, судя по внешнему смыслу, это не соответствует сравнению с рекой в смысле устранения грязи, поскольку упомянутая река не оставляет от грязи вообще ничего. А если предположить, что она что-то оставляет, то оставление малого и незначительного ближе к истине, чем оставление многого и большого. Поэтому считать, что большие грехи остаются, а малые устраняются, — это перевёртывание того, что разумно вытекает из данного сравнения. Возможно, то ограничение, которое упомянули учёные, основано на том, что малые грехи влияют лишь на внешнюю грязь, как на это указывает переданное о том, что малые грехи выходят из органов тела при омовении водой, — в отличие от больших грехов, которые влияют на внутреннюю грязь, как передано, что раб, совершая грех, получает в своём сердце чёрную точку, и тому подобное. Аллах Всевышний сказал: «Но нет! Их сердца покрыла ржавчина того, что они приобретали» (сура «Аль-Мутаффифин», 14). И известно, что следы больших грехов устраняются покаянием, которое есть раскаяние сердцем. И подобно тому, как омовение устраняет лишь внешнюю грязь, но не внутреннюю, так же и молитва. Подумай об этом. И Аллах знает лучше. Конец слов ас-Синди, т. 1, с. 231. И у Аллаха Всевышнего просим содействия, на Него упование и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (единогласию аль-Бухари и Муслима).
Второй вопрос: о разъяснении мест его приведения у автора (да помилует его Аллах).
Он (да помилует его Аллах) привёл его здесь, в «Аль-Муджтаба» (462), а также в «Аль-Кубра» (323) тем же иснадом, что и в «Аль-Муджтаба», и добавил после него: сказал Абу Абд ар-Рахман: Ибн аль-Хад — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хади, а Абу Салама — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, а Абу Хурайра — его имя Абд Амр, а говорят также: Абд Шамс, а говорят: Сукайн. И сказал Суфьян ибн Хусайн от аз-Зухри, от аль-Мухаррара ибн Абу Хурайры, что он сказал: имя отца Абу [Хурайры] — Амр ибн Абд Ганм.
Сообщил нам Мухаммад ибн Яхья, от Букайра ибн Баккара, от Умара ибн Али ибн Мукаддама, от Суфьяна ибн Хусайна, от аз-Зухри.
Сказал Абу Абд ар-Рахман: Бакр ибн Баккар не является надёжным (сильным) в хадисе, а Суфьян ибн Хусайн не является надёжным именно в передаче от аз-Зухри, а в передаче от других — в нём нет проблемы. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис помимо автора.
Его привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Ибрахима ибн Хамзы, от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима и Абд аль-Азиза ибн Мухаммада ад-Дараварди. Муслим привёл его также в «Книге молитвы» от Кутайбы, от Лейса и Бакра ибн Мудара — все четверо от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Саламы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
А ат-Тирмизи привёл его в «Книге притч» от Кутайбы, от Лейса и Бакра, от Ибн аль-Хада с тем же иснадом. И сказал: хороший достоверный (хасан сахих). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: разъяснение достоинства пяти молитв, а именно этому и посвятил главу автор (да помилует его Аллах).
Из них: приведение примера в обучении для усиления разъяснения, поскольку в этом заключается уподобление умопостигаемого вещи ощутимой.
Из них: усердие Пророка ﷺ в обучении своей общины и сильное его милосердие к ним, как сказал Аллах Всевышний: «Он старается для вас, милостив и милосерден к верующим» (сура «Ат-Тауба», 128).
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».