11 – глава: о числе рак‘атов полуденной молитвы (аз-зухр) в оседлости
То есть глава, в которой приводится хадис, указывающий на разъяснение числа рак‘атов полуденной молитвы в оседлости.
Ан-Навави в «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат» сказал: «молитва аз-зухр» — известна, названа «зухр» из-за своей явности (зухур) и открытости (буруз)». Конец цитаты, т. 3, с. 196.
Он же сказал в «аль-Мисбахе»: слово «аз-зухр» с даммой — то есть в сопряжении со словом «молитва» — женского рода, и говорят: «наступила молитва аз-зухр» (даخلت صلاة الظهر). А без сопряжения допускается как женский, так и мужской род: женский род — в значении «часа зенита», мужской род — в значении «времени, промежутка», и говорят: «наступил аз-зухр» (в мужском роде) и «наступила аз-зухр» (в женском роде). По этому же образцу строятся и остальные названия молитв. Конец цитаты, «аль-Мисбах», т. 2, с. 387–388.
Слово «аль-хадар» (с двумя фатхами) — противоположность кочевой жизни (аль-бадв), и относительное прилагательное от него — «хадарий», по своей же форме. Так сказано в «аль-Мисбахе».
В «Лисан аль-араб» сказано: «аль-хадар» (с двумя фатхами), «аль-хадра» (с фатхой и сукуном) и «аль-хадира» — противоположность кочевья (аль-бадия), это города, селения и возделанные земли. Конец цитаты.
Здесь же имеется в виду противоположность путешествию, в котором сокращается молитва. Аллах Всевышний знает лучше.
469 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян, от Ибн аль-Мункадира и Ибрахима ибн Майсары, — оба они слышали от Анаса, который сказал: «я молился с Пророком ﷺ полуденную молитву в Медине четыре рак‘ата, а в Зу-ль-Хуляйфе — послеполуденную молитву два рак‘ата».
Передатчики иснада: пять
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид аль-Багляни, хафиз-довод, надёжнейший, из [10-го поколения], упоминался ранее в 1/1.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, имам, довод, надёжнейший, из старших представителей [8-го поколения], упоминался ранее в 1/1.
3 — (Ибн аль-Мункадир) — это Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, достойный, умер в 130 году или позже, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 103/138.
4 — (Ибрахим ибн Майсара) ат-Таифи, затем аль-Макки, надёжный хафиз, из [5-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: аль-Бухари сказал: у него около шестидесяти хадисов или более; аль-Хумайди передал от Суфьяна: «сообщил мне Ибрахим ибн Майсара, — твои глаза, клянусь Аллахом, не видели подобного ему»; Хамид аль-Балхи передал от Суфьяна: «он был из самых надёжных людей и самых правдивых».
Ахмад, Яхья, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Са‘д сказал: умер во время правления Марвана ибн Мухаммада, и было у него много хадисов. Ибн аль-Мадини сказал: я спросил Суфьяна: «каково было запоминание Ибрахима от Тавуса по сравнению с запоминанием Ибн Тавуса?» Он ответил: «если бы я захотел сказать тебе, что я ставлю Ибрахима выше него в запоминании, я бы сказал это». Абу Хатим сказал: подходящий (салих). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
Аль-Бухари сказал: умер приблизительно в 132 году. Конец цитаты. Передавали от него все составители сборников. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 172.
5 — (Анас) ибн Малик, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 6/6. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот хадис относится к его четвероступенным иснадам (рубайят), это — пятнадцатый из четвероступенных иснадов книги, и это самый высокий из встречающихся у него иснадов, как уже упоминалось.
Среди них: что все его передатчики — надёжные, славные, все составители сборников единодушны в передаче от них.
Среди них: что эта глава — первое место упоминания Ибрахима.
Среди них: что Анас — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, он передал 2286 хадисов. Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От) Мухаммада (Ибн аль-Мункадира) ат-Тайми (и Ибрахима ибн Майсары) — в родительном падеже, сочинённо с Ибн аль-Мункадиром, то есть Суфьян передаёт от них обоих; они (слышали от Анаса) (да будет доволен им Аллах), (который сказал: «я молился с Пророком ﷺ полуденную молитву в Медине четыре») то есть четыре рак‘ата, и это было в тот день, когда он вышел в Мекку для совершения хаджа, а именно в четверг, за шесть ночей до окончания месяца зу-ль-када; по другой версии — в субботу, за пять ночей до его окончания. В «Сахихе» Муслима сказано: «за пять [ночей] до окончания зу-ль-када», и это было в десятом году, для хаджа. Так разъяснил аль-Айни.
(и) молился (в Зу-ль-Хуляйфе) — это источник воды из вод рода бану Джушам, затем этим именем было названо и само место, уменьшительная форма от «хальфа»; это микат жителей Медины, приблизительно один переход от неё, и говорят: шесть миль, а по другому мнению — семь. Конец цитаты из «аль-Мисбаха» с дополнением.
(послеполуденную) то есть молитву аль-аср (два рак‘ата) — из этого следует, что тот, кто намеревается отправиться в путь, не сокращает молитву, пока не выйдет из города, в противовес мнению некоторых из ранних учёных (саляф), которые говорили: сокращает, даже находясь в своём доме. Также в этом — доказательство против Муджахида, который сказал: не сокращает, пока не наступит ночь. На этот хадис опирались те, кто допускал сокращение молитвы при коротком путешествии, поскольку между Мединой и Зу-ль-Хуляйфой шесть миль.
Но на это возразили, что Зу-ль-Хуляйфа не была конечной целью путешествия, а он вышел туда, направляясь в Мекку, и просто случилось, что он остановился там, и первой молитвой, время которой наступило там, была послеполуденная, и он сократил её, и продолжал сокращать до возвращения в Медину. Так разъяснено в «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 664. И у Аллаха Всевышнего просим содействия, на Него упование, и на Него полагание.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласован (муттафак алейх).
Второй вопрос: о местах упоминания его составителем:
Автор привёл его здесь, в «аль-Муджтаба» (469), и в «аль-Кубра», в «Книге молитвы» также (353) с иснадом главы, и сказал после него: сказал Абу Абд ар-Рахман: имя Ибн аль-Мункадира — Мухаммад, и у него три сына: Умар ибн Мухаммад ибн аль-Мункадир, аль-Мункадир ибн Мухаммад ибн аль-Мункадир, и Юсуф ибн Мухаммад ибн аль-Мункадир; Умар ибн Мухаммад ибн аль-Мункадир — надёжный, аль-Мункадир ибн Мухаммад ибн аль-Мункадир — не сильный, в его запоминании есть недостаток, а Юсуф ибн Мухаммад — ничего не стоит в хадисе. Конец цитаты, т. 1, с. 151. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его помимо него:
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Термизи; аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Абу Нуайма, от Суфьяна ас-Саври, от Мухаммада ибн аль-Мункадира и Ибрахима ибн Майсары, оба от Анаса (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» также от Са‘ида ибн Мансура, Абу Дауд в ней — от Зухайра ибн Харба, ат-Термизи в ней — от Кутайбы, все трое от Суфьяна ибн Уяйны, от Ибн аль-Мункадира и Ибрахима, оба от Анаса (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Среди них: то, для чего составитель дал заглавие — разъяснение числа рак‘атов полуденной молитвы в оседлости, и в этом нет разногласий среди учёных.
Среди них: разъяснение допустимости сокращения четырёхрак‘атной молитвы в путешествии.
Среди них: что тому, кто намеревается отправиться в путь, не разрешается сокращать молитву до выхода из своего дома, в противовес мнению тех, кто говорил: сокращает, даже находясь в своём доме.
Среди них: что тот, кто вышел из своего дома, сокращает молитву, даже если ночь ещё не наступила, в противовес мнению Муджахида.
Среди них: что при выходе в близкое место не разрешается сокращать молитву, ведь Пророк ﷺ приходил в Куба, на Ухуд, в Баки и в другие подобные места, но не сокращал там молитву, а сокращал лишь в дальнем путешествии, как в Мекку и подобные места.
Исследование вопросов путешествия и разъяснение мнений учёных с их доводами, а также определение более верного мнения с его доказательством будет приведено далее в «Книге сокращения молитвы в путешествии», если позволит Аллах Всевышний.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
12 – глава: о полуденной молитве в путешествии
То есть эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на число рак‘атов полуденной молитвы в состоянии путешествия.
Слово «ас-сафар» (с двумя фатхами) — противоположность оседлости (аль-хадар). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «сафара-р-раджулу сафран», по образцу «дараба», причастие «сафирун», множественное число «сафр» — то есть с фатхой и сукуном, — подобно «ракибун» и «рикб», «сахибун» и «сахб»; изначально это масдар (отглагольное имя), а имя — «ас-сафар» (с двумя фатхами), означающее преодоление расстояния; так говорят, когда человек выходит для переезда или для достижения места, находящегося за пределами расстояния короткой пробежки (аль-адва), ибо арабы не называют расстояние короткой пробежки путешествием (сафар).
Некоторые составители сказали: минимум путешествия — один день, как бы взяв это из слов Всевышнего: «Господь наш! Отдали расстояние между нашими путешествиями» (Саба, 19), ибо в толковании сказано: изначально их путешествия составляли один день — они делали полуденный отдых в одном месте и ночевали в другом, и на такое расстояние не брали с собой запасов еды.
Однако использование глагола и причастия действующего лица от него оставлено (в обычной речи), а множественное число имени — «асфар», и люди — «сафира» и «суффар», и «сафара мусафарат» — так же; и было его путешествие («сафратуху») близким, и по аналогии множественное число этого слова — «сафарат», подобно «сажда» и «саждат». Конец цитаты, «аль-Мисбах»...
(١) расстояние «аль-‘адва»: это то расстояние, которое можно преодолеть за один день туда и обратно, то есть тот, кто выходит рано утром в этом направлении, успевает вернуться в свой дом до наступления ночи. Конец цитаты. «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат», т. 4, с. 12.