И аль-Харис ибн Мискин передал от Ибн аль-Касима, от Малика, от Зейда ибн Асляма, от аль-Каккаа, от Абу Йунуса, вольноотпущенника Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Третье: о том, кто ещё привёл его наряду с ним:
Его привели Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Йахьи ибн Йахьи, Абу Дауд — там же от аль-Кабани, а ат-Тирмизи — в «Толковании» от Кутайбы и от Исхака ибн Мусы, от Мана ибн Исы — все они от Малика с этим же иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртое: о его пользах:
Среди них — то, чему автор дал заголовок, а именно обязательность блюдения молитвы аср, и, по всей видимости, автор считает, что «средняя» молитва — это именно аср, и что союз здесь употреблён в значении пояснения. Среди них также — то, что сподвижники заботились о записи Корана. Среди них также — что тому, кто узнал нечто, скрытое от других, следует указать на это. Среди них также — что этим хадисом обосновывал своё мнение тот, кто говорил, что «средняя» молитва — это не аср, и разъяснение этого будет дано в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. И довольно нам Его, и прекрасен Он как Покровитель.
473 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказав: рассказал нам Халид, сказав: рассказал нам Шуба, сказав: сообщил мне Катада от Абу Хассана, от Абиды, от Али (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал:
«Они отвлекли нас от средней молитвы, так что зашло солнце».
Передатчики иснада: семь
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Санъани, затем аль-Басри, надёжный (сика), скончался в 245 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 5/5.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), скончался в 186 году, из [8-го поколения], упомянут ранее в 42/47.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Атаки аль-Васити аль-Басри, имам, довод (худжжа), из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 — (Катада) ибн Диама ас-Судуси аль-Басри, Абу аль-Хаттаб, надёжный, твёрдый, из [4-го поколения], упомянут ранее в 30/34.
5 — (Абу Хассан) аль-Аарадж аль-Аджрад аль-Басри, известен по кунье, а имя его — Муслим ибн Абдуллах, правдивый (садук), обвинялся в приверженности мнению хариджитов, убит в 130 году, из [4-го поколения].
Аль-Асрам передал от Ахмада: «прямой в хадисе» или «близкий в хадисе». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «надёжный». Абу Зура сказал: «нет в нём беды». Якуб ибн Шайба сказал: я спросил Ибн аль-Мадини: кто передавал от Абу Хассана кроме Катады? Он ответил: не знаю. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (в «Сика»).
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: его назвали аль-Аджрад, потому что он ходил на пятках, вышел с хариджитами. Аль-Иджли сказал: басриец, таби, надёжный, и говорят, что он держался мнения хариджитов. Ибн Абд аль-Барр сказал: аль-Аджрад — это тот, кто ходит на тыльной стороне стоп, и стопы его вывернуты; у них он надёжен в своём хадисе, однако передано от Катады, что он сказал: слышал я Абу Хассана аль-Аараджа, и он был хариджитом (хаварийи). Ибн Саад сказал: он был надёжным, если пожелает Аллах Всевышний. Убит в день Харры в 130 году. Аль-Бухари привёл от него в форме таалик, а остальные — привели. Конец цитаты. Том 12, с. 72.
6 — (Абида) — с фатхой на «айн» и касрой на «ба» — ибн Амр ас-Сальмани аль-Муради, Абу Амр аль-Куфи, таби, современник (мухадрам), надёжный, твёрдый, скончался в 72 году или позже, а верное — что он умер до 70 года, из [2-го поколения].
Он принял ислам за два года до смерти Пророка ﷺ и не встречал его. Аш-Шааби сказал: Шурайх был более сведущ в судействе, а Абида был ему равен. Ашас передал от Ибн Сирина: я застал Куфу, и было в ней четверо, считавшихся знатоками фикха: начинающий с аль-Хариса, вторым называл Абиду, или наоборот, затем третьим — Алькаму, четвёртым — Шурайха, затем говорил: а из четверых наилучшим по выбору был Шурайх.
Аль-Иджли сказал: куфиец, таби, надёжный, из числа джахилиййи (доисламских), принял ислам за два года до смерти Пророка ﷺ и не видел его, был из числа сподвижников Али и Абдуллаха. Ибн Сирин был из наиболее передающих от него людей. Ибн Нумайр сказал: Шурайх, когда ему представлялось затруднительное дело, писал Абиде. И передано от Ибн Сирина: я не видел человека более осторожного (в вынесении решений), чем он; и всё, что передал Ибрахим от Абиды, помимо его собственного мнения, — это от Абдуллаха, кроме одного хадиса.
Мухаммад ибн Саад сказал: Мухаммад ибн Умар сказал: Абида переселился (совершил хиджру) во времена Умара. Ибн Маин сказал: Иса ибн Йунус говорил: «ас-Сальмани» — с фатхой. Али ибн аль-Мадини причислил его к знатокам фикха среди сподвижников Ибн Масуда. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: надёжный, о таком не спрашивают.
Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: Алькама тебе милее или Абида? Он не отдал предпочтения. Усман сказал: оба надёжны. Ибн аль-Мадини и аль-Фаллас сказали: наиболее достоверный иснад — это Мухаммад ибн Сирин от Абиды от Али. Аль-Иджли сказал: всё, что передал Мухаммад от Абиды, помимо его собственного мнения, — от Али, а всё, что передал от Ибрахима, — упомянуто подобное вышесказанному.
Умер в 72 году, а сказано: 73, а сказано: 74. Хафиз сказал: это подтвердил Ибн Хиббан в «Сика». Аль-Бухари сказал в своей «Истории»: рассказал нам Ибн Башшар, рассказал нам Ибн Махди, рассказал нам Шуба, от Ибн Хусайна, сказал: Абида завещал, чтобы над ним совершил молитву аль-Асвад, опасаясь, что над ним совершит молитву аль-Мухтар, и тот поспешил и совершил над ним молитву. И это иснад достоверный, привёл его также Ибн Саад от Абу Дауда от Шубы, и из этого следует, что Абида умер задолго до 60 года, поскольку аль-Мухтар был убит в 67 году без разногласий. Конец цитаты. Привели от него все (аль-Джамаа). Тахзиб ат-Тахзиб, том 7, с. 84–85.
7 — (Али) ибн Абу Талиб, Абу аль-Хасан, праведный халиф (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 74/91. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он — из числа семизвенных (сабаиййат) иснадов автора.
Среди них: что все его передатчики надёжны, кроме Абу Хассана, который является правдивым (садук).
Среди них: что все они относятся к тем, от кого привели все (аль-Джамаа), кроме Абу Хассана, от которого аль-Бухари привёл в форме таалик, а остальные привели (напрямую).
Среди них: что они — басрийцы, кроме Али и Абиды, которые куфийцы.
Среди них: что в нём три таби, передающие друг от друга: Катада, Абу Хассан и Абида.
Среди них: что Абу Хассан и Абида упоминаются впервые в этой книге в этой главе.
Среди них: что Али — один из праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен ими всеми Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал) в день Хандака, то есть в день аль-Ахзаб, который был в шаввале четвёртого года по хиджре, как сказал Муса ибн Укба, и это выбрал аль-Бухари; а сказано также: пятого года, и на этом сходятся многие.
Битва названа «Хандак» из-за рва, который был вырыт по его ﷺ приказу вокруг Медины, когда предложил это Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), ибо это была одна из уловок персов, а не арабов. Пророк ﷺ сам работал в нём, побуждая мусульман, ибо они претерпели во время его копания большие трудности, среди которых — сильный голод и холод, обильность копания и утомление, и провели за работой по рытью двадцать ночей, или пятнадцать дней, или двадцать четыре дня, или несколько месяцев — согласно разным мнениям.
А названа она «Ахзаб» из-за объединения нескольких групп многобожников: курайшитов, гатафан, бану асад, бану сулайм, бану саад и иудеев — против войны с мусульманами; их было три тысячи, а многобожников — десять тысяч, а сказано также — двадцать четыре тысячи. Конец цитаты. «Мирьат», том 2, с. 339.
(Отвлекли нас) — то есть помешали нам; говорят: «шагалаху аль-амру шагхлан» — по образцу глагола «нафаа» («приносить пользу»), так что дело — «шагыль» (отвлекающее), а сам он — «машгуль» (отвлечённый); а имя действия — «аш-шугул» — с даммой на «шин», и допускается также дамма на «гайн», а также её опускание для облегчения; и «шугильту бихи» в форме страдательного залога означает «был занят этим, увлечён этим». Так в «аль-Мисбахе». А «ашгаляху» с добавлением алифа — слабый (редкий) вариант, как сказал Ибн Манзур. А в «аль-Камусе»: «аш-шугль» — с даммой, и с двумя даммами, и с фатхой, и с двумя фатхами — противоположность свободного времени, множественное число — «ашгаль» и «шугуль». Конец цитаты.
(От средней молитвы) — со определённым артиклем при слове «молитва», а «средняя» — определение (сифа); а в другой версии — «от молитвы среднего» с неопределённостью и присоединением к «средней» (в изафете). Ан-Навави сказал в толковании на Муслима: это из числа примеров, подобных словам Всевышнего: «И не был ты у склона...»...«западной» [«Рассказ», 44], и здесь присутствуют два известных мнения: мнение куфийцев — допустимость присоединения определяемого к своему определению (идафа), и мнение басрийцев — недопустимость этого, при котором они предполагают опущенное слово. Здесь предполагаемое слово таково: «о молитве средней молитвы», то есть «о совершении средней молитвы». Конец цитаты. Т. 4, с. 129.
Разбор значения слова «средняя» (аль-вуста) уже был приведён в предыдущем хадисе. Обратись к нему — извлечёшь пользу.
Его слово («пока не закатилось солнце») — предел, до которого их отвлекли от молитвы, то есть они отвлекали их от молитвы аср до захода солнца, так что они совершили её только после этого.
У аль-Бухари приводится через путь Ибн Сирина, от Абиды, от Али: «Они удерживали нас от средней молитвы, пока не скрылось солнце, — да наполнит Аллах их могилы и их дома — или их утробы — огнём». Муслим добавляет через путь Шутайра ибн Шакаля, от Али: «Они отвлекли нас от средней молитвы — молитвы аср», и добавляет в конце: «затем он совершил её между магрибом и ишой». У него же от Ибн Мас‘уда — подобный хадису Али, и у ат-Тирмизи и ан-Насаи через путь Зирра ибн Хубайша от Али — подобное этому.
У Муслима также через путь Абу Хассана аль-А‘раджа от Абиды, от Али, приводится хадис в формулировке: «как они удержали нас от средней молитвы, пока не закатилось солнце» — то есть аср.
Ахмад и ат-Тирмизи передали от Самуры хадис, возведённый к Пророку ﷺ: «Средняя молитва — это молитва аср».
Ибн Джарир передал от Абу Хурайры хадис, возведённый к Пророку ﷺ: «Средняя молитва — это молитва аср», а также через путь Кухайля ибн Харамы: спросили Абу Хурайру о средней молитве, и он сказал: «Мы разошлись во мнениях об этом, будучи у двора дома Посланника Аллаха ﷺ, и среди нас был Абу Хашим ибн Утба, который сказал: «Я узнаю для вас», и встал, попросил разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, затем вышел к нам и сказал: он сообщил нам, что это молитва аср». А также через путь Абд аль-Азиза ибн Марвана: он послал к одному человеку и спросил: «Что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ о средней молитве?» Тот ответил: «Меня послали Абу Бакр и Умар спросить его об этом, а я был маленьким мальчиком», и сказал: «Это аср».
От Абу Малика аль-Аш‘ари передан хадис, возведённый к Пророку ﷺ: «Средняя молитва — это молитва аср». Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан передали подобное от Ибн Мас‘уда. Ибн Джарир передал через путь Хишама ибн Урвы от его отца, что в свитке Аиши было написано: «Храните молитвы, и среднюю молитву, а она — молитва аср».
Ибн аль-Мунзир передал через путь Мисама от Ибн Аббаса, что он сказал: «Союзники (аль-Ахзаб) отвлекли Пророка ﷺ в день Рва от молитвы аср, пока не закатилось солнце, и он сказал: «Они отвлекли нас от средней молитвы»».
Ахмад привёл от Умм Салямы, Абу Айюба, Абу Саида, Зайда ибн Сабита, Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) их слова о том, что это молитва аср. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, если пожелает Всевышний Аллах. И на Аллаха упование, и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Вопрос второй: о местах, где автор упоминает его.
Он приведён здесь под номером (473) через Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от Катады, от Абу Хассана аль-А‘раджа, от Абиды ас-Салимани, от Али (да будет доволен им Аллах).
В «Большом сборнике», в разделе «Толкование», под номером (11045) — через Исхака ибн Ибрахима, от Ису ибн Юнуса, от аль-А‘маша, от Муслима ибн Субайха, от Шутайра ибн Шакаля, от Али (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто передал его вместе с автором.
Его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Аль-Бухари привёл его в «Книге джихада» через Ибрахима ибн Мусу, от Ису ибн Юнуса; в «Книге военных походов» — через Исхака, от Рауха ибн Убады; в «Книге мольб» — через Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Мухаммада ибн Абдаллаха аль-Ансари; в «Книге толкования» — через Абдаллаха ибн Мухаммада, от Язида ибн Харуна, и через Абд ар-Рахмана ибн Бишра, от Яхьи ибн Саида — все пятеро от Хишама ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от Абиды, от него.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» через Абу Бакра ибн Абу Шайбу, от Абу Усамы — и через Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддими, от Яхьи ибн Саида аль-Каттана — и через Исхака ибн Ибрахима, от аль-Му‘тамира — все трое от Хишама ибн Хассана, тем же путём.
И через Мухаммада ибн аль-Мусанна и Бундара, оба от Гундара, от Шу‘бы; и через Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Ибн Абу Ади, от Саида ибн Абу Аруба — оба от Катады, от Абу Хассана аль-А‘раджа, от Абиды, от Али (да будет доволен им Аллах).
Абу Дауд привёл его в «Книге молитвы» через Усмана ибн Абу Шайбу, от Яхьи ибн Закарии и Язида ибн Харуна, оба от Хишама ибн Хассана, от Ибн Сирина, от Абиды, от Али (да будет доволен им Аллах).
Ат-Тирмизи привёл его в «Книге толкования» через Ханнада ибн ас-Сарийя, от Абды ибн Сулеймана, от Саида ибн Абу Аруба, тем же путём. И сказал: «хороший, достоверный». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах, извлекаемых из хадиса.
Среди них: то, чему автор дал заглавие — обязательность соблюдения молитвы аср.
Среди них: возможность причинения неверным вреда мусульманину в этом мире, который является обителью тягот.
Среди них: допустимость проявления человеческих свойств, не содержащих в себе недостатка, у наилучшего из посланников, над ним и над ними наилучшая молитва и приветствие.
Среди них: допустимость мольбы против угнетателя тем, что подобает ему.
Среди них: то, что средняя молитва — это молитва аср.
Среди них: то, что Пророк ﷺ и его сподвижники отложили молитву аср, так что вышло её время, из-за занятости врагом. И Аллах знает лучше.
Замечание:
Хадис Али (да будет доволен им Аллах) предполагает, что союзники отвлекли Пророка ﷺ только от аср. Ахмад и ан-Насаи привели от Абу Саида, что они отвлекли его ﷺ от зухра, аср и магриба, и он совершил их после наступления некоторой части ночи, и это было до того, как Аллах ниспослал относительно молитвы страха аят: «то пешими или на верховых животных» [«Корова», 239].
Ат-Тирмизи и ан-Насаи привели от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что они отвлекли его от четырёх молитв в день Рва, пока не прошла из ночи столько, сколько пожелал Аллах.
Если скажут: как совместить это разногласие?
Отвечу: ан-Навави (да помилует его Аллах) объединил это тем, что битва у Рва длилась несколько дней, и это произошло в один из дней, а то — в другой.
Его слово в хадисе Ибн Мас‘уда: «от четырёх молитв» содержит некоторую вольность выражения, потому что время ишы не вышло, либо это понимается как отложение её от обычного времени, на что указывает его слово: «пока не прошла из ночи столько, сколько пожелал Аллах». Затем это отложение этих молитв было намеренным, из-за занятости врагом, и было оправданием; возможно также, что это было по забвению, но первое очевиднее, судя по его слову в хадисе Абу Саида: «до того, как Аллах ниспослал относительно молитвы страха».
А после ниспослания [аята] о молитве страха такое отложение недопустимо, но следует совершать молитву страха согласно обстоятельствам — пешими или на верховых животных. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно значения средней молитвы.
Предшественники разошлись во мнениях о том, что подразумевается под средней молитвой, по нескольким мнениям:
Первое: что это молитва фаджр (утренняя). Так сказали Абу Умама, Анас, Джабир, Абу аль-Алия, Убайд ибн Умайр, Ата, Икрима, Муджахид и другие; это передал от них Ибн Абу Хатим. Это одно из двух мнений Ибн Умара и Ибн Аббаса, и это передали от них Малик и ат-Тирмизи, а также Малик передал в форме «баляг» (с прерванным иснадом) от Али, хотя известное от него противоположно этому.
Ибн Джарир передал через путь Ауфа аль-А‘раби, от Абу Раджа аль-Утаридди, который сказал: «Я молился позади Ибн Аббаса утреннюю молитву, и он совершил кунут в ней, поднял руки, затем сказал: «Это средняя молитва, в которой нам велено стоять смиренно»». И он привёл это также другим путём от него и от Ибн Умара, и через путь Абу аль-Алии: «Я молился позади Абдаллаха ибн Кайса в Басре во времена Умара утреннюю молитву, и я спросил их: «Что такое средняя молитва?» Он ответил: «Это эта молитва»».
Это мнение Малика и аш-Шафии в том, что он ясно изложил в книге «Аль-Умм». Они приводили в качестве аргумента то, что в ней есть кунут, а Аллах Всевышний сказал: «И стойте перед Аллахом смиренно», а также то, что она не сокращается в пути, и то, что она находится между двумя молитвами, читаемыми вслух, и двумя молитвами, читаемыми про себя.
И на это отвечают, что то, чем они аргументировали, не годится для противопоставления тому, что установлено достоверными и ясными хадисами о том, что это — молитва аср; поэтому ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: то, что вытекает из достоверных хадисов, — что это аср, и это избранное мнение. А автор «аль-Хави» сказал: аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) прямо указал, что это фаджр, но достоверные хадисы говорят, что это аср, а его мазхаб — следование хадису, поэтому его мазхабом стало то, что это аср, и в этом вопросе не может быть двух мнений, как ошибочно полагал кто-то из наших последователей. Конец цитаты.
Второе мнение: что это зухр. Так сказал Зайд ибн Сабит, это передал Абу Дауд от него: «Пророк ﷺ совершал зухр в самый разгар полуденного жара, и не было для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ молитвы тяжелее её, и было ниспослано: «Оберегайте молитвы»» — этот аят.
От Абу Саида и Аиши передано мнение, что это зухр; это привёл Ибн аль-Мунзир и другие. Малик передал в «аль-Муватта» от Зайда ибн Сабита категоричное утверждение, что это зухр, и так же сказал Абу Ханифа в одном из риваятов. Ат-Тайалиси передал через Зухру ибн Мабада, который сказал: «Мы были у Зайда ибн Сабита, и они отправили к Усаме и спросили его о срединной молитве. Он сказал: это зухр».
Ахмад передал это другим путём с добавлением: «Пророк ﷺ совершал зухр в самый разгар жары, и позади него бывал лишь один ряд или два ряда, а люди в это время отдыхали и занимались торговлей, и было ниспослано это [повеление]».
Третье мнение: что это аср. Так сказал Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах). Ат-Тирмизи и автор [«Булуг аль-марам»] передали через Зирра ибн Хубайша, который сказал: «Мы сказали Убайде: спроси Али о срединной молитве. Он спросил его, и тот ответил: мы полагали, что это фаджр, пока я не услышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал в день [битвы] аль-Ахзаб: «Они отвлекли нас от срединной молитвы — молитвы аср»». Конец цитаты.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот риваят отвергает утверждение того, кто заявил, что слова «молитва аср» вставлены в текст кем-то из передатчиков в качестве толкования; этот текст прямо указывает, что определение её как аср принадлежит самим словам Пророка ﷺ, и что доводы того, кто говорит, что это фаджр, сильны, но то, что это аср, — более обоснованное мнение.
Так же сказали Ибн Масуд и Абу Хурайра, и это достоверное мнение в мазхабе Абу Ханифы, и мнение Ахмада, и к нему пришло большинство шафиитов ввиду достоверности хадиса об этом. Ат-Тирмизи сказал: это мнение большинства учёных из числа сподвижников.
Аль-Маварди сказал: это мнение большинства последователей (табиинов). Ибн Абд аль-Барр сказал: это мнение большинства людей хадиса (асар). Из маликитов так сказали Ибн Хабиб, Ибн аль-Араби и Ибн Атыйя. Это подтверждает также то, что передал Муслим от аль-Бараа ибн Азиба: «Было ниспослано: «Оберегайте молитвы и молитву аср», и мы читали это, сколько было угодно Аллаху, затем это было отменено, и было ниспослано: «Оберегайте молитвы и срединную молитву»». Тогда один человек сказал: «Значит, это молитва аср». Он ответил: «Я рассказал тебе, как это было ниспослано»».
Четвёртое мнение: что это магриб. Ибн Абу Хатим передал это с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: «Срединная молитва — это магриб». Так же сказал Кабиса ибн Зуайб, это передал Ибн Джарир. Их довод в том, что она умеренная по числу ракаатов, что она не сокращается в путешествиях, что практика сложилась в поспешности к ней и скорейшем её совершении сразу с закатом солнца, и что перед ней — две молитвы, читаемые тихо, а после неё — две молитвы, читаемые вслух.
Пятое мнение: что это все молитвы. Это последнее, что счёл достоверным Ибн Абу Хатим, он передал также с хорошим иснадом от Нафиа, который сказал: «Ибн Умара спросили [об этом], и он сказал: это все они, так оберегайте же их». Так же сказал Муаз ибн Джабаль, и аргументировал это тем, что слова «Оберегайте молитвы» охватывают как обязательные, так и добровольные молитвы, и к этому присоединена срединная, под которой подразумеваются все обязательные молитвы в качестве усиления. Это мнение избрал Ибн Абд аль-Барр.
Шестое мнение: что это джума (пятничная молитва). Это упомянул Ибн Хабиб из маликитов, и аргументировал это тем, что она отличается собранием людей и проповедью. Это счёл достоверным кади Хусайн в разделе о молитве во время опасности из своего «Талик», и это предпочёл Абу Шама.
Седьмое мнение: что это зухр в обычные дни, а в пятницу — джума.
Восьмое мнение: иша. Это передал Ибн ат-Тин и аль-Куртуби, аргументируя это тем, что она находится между двумя молитвами, которые не сокращаются, и тем, что она приходится на время сна, поэтому было велено оберегать её. Это избрал аль-Вахиди.
Девятое мнение: фаджр и иша, — ввиду достоверного хадиса о том, что они самые тяжёлые молитвы для лицемеров. Так сказал аль-Абхари из маликитов.
Десятое мнение: фаджр и аср, ввиду силы доводов в отношении каждой из них о том, что она называется срединной: внешний смысл Корана указывает на фаджр, а прямой текст сунны — на аср.
Одиннадцатое мнение: коллективная молитва.
Двенадцатое мнение: витр. Алям ад-Дин ас-Сахави написал об этом отдельное сочинение, и это предпочёл кади Такы ад-Дин аль-Ахнаи и аргументировал это в отдельном труде; хафиз сказал: я видел это его собственноручное [сочинение].
Тринадцатое мнение: молитва во время опасности.
Четырнадцатое мнение: молитва праздника жертвоприношения.
Пятнадцатое мнение: молитва праздника разговения.
Шестнадцатое мнение: молитва духа.
Семнадцатое мнение: одна из пяти [обязательных молитв], не определённая конкретно. Так сказали ар-Рабиа ибн Хусайм, Саид ибн Джубайр и Шурайх-судья, и это выбор имама аль-Харамайн из шафиитов, упомянутый им в «ан-Нихая»; он сказал: подобно тому, как была скрыта Ночь предопределения.
Восемнадцатое мнение: что это фаджр или аср — в порядке колебания между двумя вариантами, и это отличается от предыдущего категоричного мнения о том, что каждая из них называется срединной молитвой.
Девятнадцатое мнение: воздержание от определения. Ибн Джарир передал с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ разошлись во мнениях о срединной молитве вот так», — и он сплёл пальцы.
Двадцатое мнение: ночная молитва. Хафиз сказал: я нашёл это у себя [в записях], но сейчас забыл, кто это сказал.
Наиболее сильный довод у тех, кто утверждает, что это не аср, при всей достоверности хадиса [об этом], — это упомянутый ранее хадис аль-Бараа у Муслима, ибо он наводит на мысль, что она была скрыта после того, как была определена. Так сказал аль-Куртуби. Он сказал: к мнению о том, что она была скрыта, пришла группа поздних учёных, и он сказал: это верное мнение ввиду противоречия доводов и затруднительности предпочтения одного из них.
Хафиз сказал: в утверждении о том, что она была скрыта, а затем определена — на основании хадиса аль-Бараа — есть сомнение; напротив, в нём [указание] на то, что она была определена, а затем описана, и поэтому тот человек сказал: «значит, это аср», и аль-Бараа не осудил его за это. Да, ответ аль-Бараа наводит на мысль о воздержании от определённости ввиду того, что он усмотрел в этом вероятность [иного], но это не отменяет прямого указания на неё в хадисе Али.
Из их доводов также — упомянутый в главе хадис Аиши, в котором сказано «и молитву аср» с союзом «и». Малик передал от Амра ибн Рафиа, который сказал: «Я писал список Корана для Хафсы, и она сказала: когда дойдёшь до этого аята, сообщи мне. И она продиктовала мне: «Оберегайте молитвы и срединную молитву, и молитву аср»». Это передал также Ибн Джарир другим, хорошим путём от Амра ибн Рафиа.
Ибн аль-Мунзир передал через Убайдуллаха ибн Рафиа: «Умм Салама велела мне написать для неё список Корана», — и далее привёл то же самое, что и в хадисе Амра ибн Рафиа, слово в слово. И через Салима ибн Абдуллаха ибн Умара [передано], что Хафса велела некоему человеку написать для неё список Корана, подобно этому. И через Нафиа [передано], что Хафса велела своему вольноотпущеннику написать для неё список Корана, и он привёл подобное этому, с добавлением: «как я слышала, что говорил Посланник Аллаха ﷺ».
Нафи сказал: и я читал этот список Корана и нашёл в нём союз «и» (вав).
Некоторые люди опирались на то, что сочинительный союз указывает на различие [двух вещей], поэтому молитва аср оказывается отличной от срединной молитвы.
На это отвечают, что хадис Али и тех, кто с ним согласен, более достоверен по иснаду и более ясен [по смыслу]; и что хадис Аиши противопоставляется риваяту Урвы о том, что в её списке было «а она — аср», так что можно предположить, что союз «вав» здесь избыточен. Это подтверждает то, что передал Абу Убайда с достоверным иснадом от Убайя ибн Кааба, что он читал так: «Оберегайте молитвы и срединную молитву — молитву аср», без союза «и», или же союз соединительный, но это присоединение качества, а не присоединение отдельной сущности. И [отвечают] тем, что слова «и срединная молитва, и аср» никто так не читал, и, возможно, основой этого послужило то, что в хадисе аль-Бараа: сначала было ниспослано «и аср», затем во второй раз это было заменено на «и срединная молитва», и передатчик соединил их вместе. А при наличии такой вероятности аргументация не устоит — как же тогда она может быть предпочтена перед ясным прямым текстом о том, что это молитва аср?
Хафиз Салах ад-Дин аль-Аляи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: суть доводов тех, кто говорит, что это не молитва аср, сводится к трём видам:
Первое: указание некоторых сподвижников, которому противостоит подобное же указание тех из них, кто сказал, что это — послеполуденная молитва (аль-аср). Мнение о том, что это аль-аср, оказывается предпочтительным благодаря явному возведённому (к Пророку ﷺ) тексту. А когда сподвижники расходятся во мнениях, слово одних из них не является доводом против других, так что довод возведённого хадиса остаётся в силе.
Второе: возведённому хадису противостоит то, что пришло в виде подтверждения важности совершения других молитв, как например побуждение к постоянному совершению утренней и вечерней молитв. Но этому противостоит то, что сильнее его — суровая угроза, пришедшая относительно оставления послеполуденной молитвы.
Третье: то, что передано от Аиши и Хафсы о чтении (аята): «Оберегайте молитвы, и среднюю молитву, и молитву аль-аср», ибо соединение союзом требует различия (между упомянутыми предметами). На это возражают тем, что установление (текста) Корана посредством единичного сообщения (хабар аль-ахад) недопустимо, а вопрос о том, приравнивается ли это к статусу единичного сообщения, является предметом разногласия. Но даже если мы это допустим, оно всё равно не годится в качестве довода, противостоящего явно указанному тексту. Кроме того, соединение союзом не является явным указанием на различие, поскольку оно встречается и в перечислении атрибутов (одного и того же), как в словах Всевышнего: «Первый и Последний, Явный и Скрытый» (аль-Хадид, 3). На этом заканчивается изложение слов аль-Аляи в сокращённом виде. См. «Фатх», т. 8, с. 43-45.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мнений является мнение тех, кто сказал, что это — послеполуденная молитва (аль-аср), в силу весомости его довода, как это установлено из краткого изложения слов хафиза аль-Аляи, да помилует его Аллах. И Аллах знает лучше.
В «Фатх» сказано: ад-Думьяти собрал по этому вопросу известное сочинение, назвав его «Кашф аль-гита ан ас-салят аль-вуста», в котором дошёл до девятнадцати мнений, а затем изложил их, как было указано выше. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь.