15 - глава: кто оставил молитву аср
то есть в этой главе упоминается хадис, указывающий на угрозу тому, кто оставил молитву аср.
474 - сообщил нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: рассказал мне Йахья, от Хишама, сказал: рассказал мне Йахья ибн Абу Касир, от Абу Кыляба, сказал: рассказал мне Абу аль-Малих, сказал: мы были с Бурайдой в облачный день, и он сказал: «Спешите с молитвой, ибо посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оставил молитву аср, у того пропало его деяние»».
передатчики иснада: семь
1 - (Убайдуллах ибн Саид) ибн Йахья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Найсабуре, надёжный, доверенный, сунни, умер в 241 году, из [10-го поколения], от него передавали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, упомянут ранее в 15/15.
2 - (Йахья) ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, умер в 198 году, из старших [9-го поколения], от него передавала вся группа, упомянут ранее в 4/4.
3 - (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар, Абу Бакр ад-Дастувани аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности къадру, из старших [7-го поколения], от него передавала вся группа, упомянут ранее в 42/47.
4 - (Йахья ибн Абу Касир) Абу Наср ат-Таи, вольноотпущенник их, аль-Йамами, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсал, умер в 132 году, а по другим сведениям иначе, из [5-го поколения], от него передавала вся группа, упомянут ранее в 23/24.
5 - (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр — или Амир — аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, много практиковал ирсал, в нём было немного насбитства, из [3-го поколения], упомянут ранее в 203/322.
6 - (Абу аль-Малих) ибн Усама ибн Умайр — или Амир — ибн Хунайф ибн Наджийа аль-Хузали, имя его Амир, а по другим сведениям Зайд, а по другим Зияд, надёжный, из [3-го поколения], от него передавала вся группа, упомянут ранее в 102/139.
7 - (Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслами, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), Абу Сахль, жил в Медине, затем в Басре, затем в Мерве, и умер там в 63 году, и он последний из сподвижников, умерших в Хорасане, упомянут ранее в 101/133. Аллах Всевышний знает лучше.
тонкости этого иснада
среди них: то, что он относится к семизвенным иснадам автора, и что все его передатчики — надёжные, достойные, о передаче от них согласилась вся группа, кроме его непосредственного учителя; от него передавали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи только.
и среди них: то, что он представляет собой цепочку басрийцев.
и среди них: то, что в нём есть трое из числа последователей, передающих один от другого: Йахья, Абу Кыляба и Абу аль-Малих.
и среди них: то, что его сподвижник последний из сподвижников, умерших в Хорасане — умер в 62 или 63 году. Аллах Всевышний знает лучше.
разъяснение хадиса
(от Абу Кыляба) Абдуллаха ибн Зайда аль-Джарми, что он (сказал: рассказал мне Абу аль-Малих) Амир ибн Усама, а по другим сведениям иной, как упоминалось недавно, аль-Хузали аль-Басри.
замечание:
сказал в «Фатх»: за Хишамом в этом иснаде от Йахьи ибн Абу Касира последовали Шайбан и Ма‘мар, и их хадис есть у Ахмада, а аль-Авзаи разошёлся с ними; он передал его от Йахьи, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухаджира, от Бурайды, и первый вариант — сохранённый, и он также разошёлся с ними в изложении матна. конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 39.
(сказал) Абу аль-Малих (мы были с Бурайдой) ибн аль-Хусайбом (да будет доволен им Аллах) (в облачный день) то есть в день с облаками, единственное число — «гайма», а по своей основе это масдар от «гамат ас-сама», из категории «сара»: когда небо покрылось облаками, а также говорят «агамат» с алиф, и «гаййамат», и «тагаййамат» подобно этому. так сказано в «Мисбахе».
сказано: день с облаками выделен особо, потому что он предполагает возможность отложить молитву — либо из-за чрезмерной осторожности того, кто хочет удостовериться в наступлении времени, и он преувеличивает в отсрочке, пока время не выйдет, либо из-за занятости другим делом, когда человек полагает, что время ещё остаётся, и продолжает своё занятие, пока время не выйдет.
сказано в «Фатх», т. 2, с. 39.
(сказал) Бурайда (да будет доволен им Аллах) (спешите с молитвой) то есть торопитесь с совершением молитвы аср в начале её времени, и «аль» здесь для указания на присутствующее по контексту, на что указывает его слово «кто пропустил молитву аср».
а «спешить» (ат-таб-кир) применяется к поспешности с чем угодно, в любое время, а по своей основе это поспешность с чем-либо в начале дня, затем он обосновал своё повеление им спешить словами (ибо посланник Аллаха ﷺ), и «фа» здесь для обоснования.
и было высказано затруднение относительно того, как можно точно узнать о наступлении начала времени при наличии облаков, ведь они не полагались ни на что, кроме солнца, и было отвечено на это возможностью, что Бурайда сказал это при знании о наступлении времени, ибо нет препятствия в облачный день к тому, чтобы солнце иногда показывалось, а затем, если солнце скрыто, не требуется полная уверенность, а достаточно предположения (иджтихад). сказано в «Фатх», т. 2, с. 39.
(сказал: кто пропустил молитву аср) то есть по своей нерадивости; тем самым исключается тот, кто пропустил её по забвению, или по сну, или подобному этому, и на это указывает то, что есть у аль-Бухари: «кто оставил молитву аср», сказано в «Фатх»: добавил Ма‘мар в своём риваяте «умышленно», и так же передал это Ахмад из хадиса Абу ад-Дарды.
и «ман» здесь условная частица, и ответом на условие является его слово: (у того пропало его деяние) — с кясрой на «ба», а также с фатхой, сказано в «Мисбахе»: «хабита аль-‘амал хабатан», из категории «та‘иба», и «хубутан»: испортилось и пропало напрасно, а также «хабата йахбиту», из категории «дараба» — вариант, и по этому чтению читали в редких чтениях. конец цитаты, т. 1, с. 118.
а в риваяте Ма‘мара: «свёл Аллах на нет его деяние». Аллах знает лучше, и от Него содействие, и на Него упование.
вопросы, относящиеся к этому хадису
вопрос первый: о его степени:
этот хадис Бурайды (да будет доволен им Аллах) передал аль-Бухари.
вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул его:
передал его здесь в «Молитве» (474) от Убайдуллаха ибн Саида, от Йахьи аль-Каттана, от Хишама ад-Дастувани, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Кыляба, от Абу аль-Малиха, от него. и в «Кубра» (364) с этим же иснадом. Аллах Всевышний знает лучше.
вопрос третий: о том, кто передал его вместе с ним:
передал его аль-Бухари в «Молитве» от Муслима ибн Ибрахима и Му‘аза ибн Фадалы, оба от Хишама ад-Дастувани, от Йахьи ибн Абу Касира... Аллах Всевышний знает лучше.
вопрос четвёртый: о его пользах:
среди них: то, что озаглавил этим автор — разъяснение угрозы тому, кто оставил молитву аср.
и среди них: то, что было свойственно сподвижникам из их усердия в призыве к поспешности с молитвой в начале её времени.
и среди них: суровость угрозы в оставлении молитвы аср, и что это причина сведения на нет деяния, и это из-за особого достоинства этой молитвы, поскольку она — средняя молитва по наиболее весомому мнению, как было подробно разъяснено в предыдущей главе.
вопрос пятый: этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто считает совершающих грехи неверующими, из числа хариджитов и других, и они сказали: это подобно слову Всевышнего: «а кто не верует в веру, у того пропало его деяние, и он в будущей жизни окажется среди потерпевших убыток» (аль-Маида: 5).
сказал Ибн Абд аль-Барр: смысл аята подразумевает, что тот, кто не проявил неверия в веру, у того не пропадает деяние, и таким образом смысл аята противоречит явному смыслу хадиса, поэтому необходимо толкование хадиса, ибо если возможно объединение, оно предпочтительнее предпочтения одного над другим.
и держались явного смысла этого хадиса также те, кто говорит, что оставивший молитву становится неверующим, и уже был дан ответ им в хадисе (463), а также если бы дело было так, как они полагают, то это не относилось бы особо к молитве аср.
а что касается большинства учёных, то они истолковали хадис, и разошлись в его толковании на группы:
среди них: те, кто истолковал причину оставления. и среди них: те, кто истолковал «сведение на нет». и среди них: те, кто истолковал «деяние», и было сказано: подразумевается тот, кто оставил её, отвергая её обязательность, или признавая её, но пренебрегая ею, насмехаясь над тем, кто её совершает.
и на это было возражено тем, что то, что понял сподвижник, — это именно нерадивость, и поэтому он повелел спешить к ней, а его понимание предпочтительнее понимания других.
Сказано также: подразумевается оставление её из лености, однако угроза здесь высказана в форме сурового устрашения, и её внешний смысл не имеется в виду, подобно его словам: «не совершает прелюбодеяния прелюбодей, будучи верующим». Сказано также: это из образного сравнения (маджаз ат-ташбих), как если бы смысл был: он уподобился тому, чьё деяние пропало. Сказано также: смысл его — «почти что пропало». Сказано также: под «пропаданием» (хабат) подразумевается уменьшение [ценности] деяния в то время, когда деяния возносятся к Аллаху, — как если бы под деянием здесь подразумевалась именно молитва, то есть [человек] не получает награды того, кто совершил послеполуденную молитву, и его деяние в это время не возносится. Сказано также: под «пропаданием» подразумевается аннулирование, то есть аннулируется польза от его деяния в некий момент времени, а затем он всё же получает от него пользу, — подобно тому, чьи дурные деяния перевешивают благие: он остаётся в подвешенном состоянии, [ожидая] воли [Аллаха]; если ему будет прощено, то само это подвешенное состояние есть аннулирование пользы от благого деяния в тот момент, а если он будет наказан, а затем ему будет прощено, то так же.
Такой смысл изложил кадий Абу Бакр ибн аль-Араби. Суть сказанного им сводится к тому, что подразумеваемое под «пропаданием» в аяте отличается от подразумеваемого под «пропаданием» в хадисе.
В толковании на «[Джами] ат-Тирмизи» он сказал: «пропадание» бывает двух видов: пропадание-упущение (хабат исках), то есть аннулирование неверием веры и всех благих деяний, и пропадание-уравновешивание (хабат мувазана), то есть аннулирование грехами пользы от благих деяний при их перевешивании грехами, — до тех пор, пока не наступит спасение, и тогда к человеку возвращается награда за его благие деяния.
Сказано также: под деянием в хадисе подразумевается мирское деяние, занятость которым становится причиной оставления молитвы, — в том смысле, что он не получит от него пользы и не насладится им.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: наиболее близким из этих толкований является мнение того, кто сказал, что это высказано в форме сурового устрашения, и внешний смысл здесь не имеется в виду. И Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 40.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: сказано — этим подразумевается возвеличивание [тяжести] греха, а не буквальный смысл выражения, и это относится к образному сравнению. Он сказал: это построено на том, что деяние аннулируется только неверием, однако внешний смысл слов Всевышнего: «Не возвышайте своих голосов» [аль-Худжурат, 2] и далее по аяту указывает на то, что оно аннулируется также некоторыми грехами, так что возможно, что умышленное оставление послеполуденной молитвы входит в число этих грехов. Конец цитаты.
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее предпочтительно понимать «пропадание деяния» из-за оставления послеполуденной молитвы в его буквальном смысле, поскольку нет ничего, что этому препятствовало бы, и из этого не следует, что оставление её аннулирует все его деяния подобно тому, как аннулирует их неверие, — если только с этим не сопряжено отрицание её обязательности.
Итог таков, что это аннулирование меньшее, чем аннулирование неверием, так что справедливо, что из-за оставления её пропадает часть его деяний из его свитков, подобно тому как отступничество от Ислама аннулирует их все целиком. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько мне это по силам, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».