Он сказал:
480 — Сообщил нам Убайдуллах ибн Саад ибн Ибрахим ибн Саад, он сказал: рассказал мне мой дядя, он сказал: рассказал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, он сказал: рассказал мне Йазид ибн Абу Хабиб, от Ирака ибн Малика, он сказал: я слышал, как Науфаль ибн Муавия говорил: «Тот, кто пропустил эту молитву, — как если бы у него отняли его семью и его имущество».
Ибн Умар сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — послеполуденная молитва (аль-аср)».
Лица иснада: восемь.
1 — (Убайдуллах ибн Саад ибн Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу аль-Фадль аль-Багдади, судья Исфахана, надёжный (сика), из [11-го поколения].
Ибн Абу Хатим сказал: я записывал от него вместе с моим отцом, и он правдив (садук). Ан-Насаи сказал: в нём нет проблемы. Аль-Хатыб сказал: он был надёжным. Абу Нуайм аль-Хафиз сказал: он занимал должность судьи Исфахана два раза, но был снят вскоре после назначения. Ад-Даракутни признал его надёжным. Абу Исхак аль-Хаббаль упомянул, что от него передавал также Муслим, а в «аз-Зухра» сказано, что аль-Бухари передал от него шесть хадисов.
Аль-Багави и Мухаммад ибн Махлад сказали: он умер в месяце зуль-хиджа 260 года. Ад-Дани упомянул, что он родился в 185 году. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Конец. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 6, с. 15-16.
2 — (дядя Убайдуллаха ибн Саада) — это Якуб ибн Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, добродетельный, умер в 208 году, из младших [представителей девятого поколения]. От него передавала вся группа (аль-джамаа). Уже упоминался под номером 196/314.
3 — (Абу Якуб) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный; о нём говорили, но без веских оснований (би-ла кадих). Умер в 185 году, из [восьмого поколения]. От него передавала вся группа. Уже упоминался под номером 196/314.
4 — (Мухаммад ибн Исхак) ибн Йасар ибн Хайяр, называемый также Куман, Абу Бакр, а по другой версии — Абу Абдуллах, аль-Муталиби, вольноотпущенник (мавля) этого рода, аль-Мадани, обосновавшийся в Ираке, имам в области жизнеописаний военных походов (магази), правдив, но допускал тадлис; его обвиняли в шиизме и в отрицании предопределения (кадар). Из младших [представителей пятого поколения].
Муслим передавал от него в качестве подтверждающих (мутабаат) риваятов. Ан-Насаи упомянул его в пятой группе учеников аз-Зухри.
Ибн аль-Мадини сказал: он надёжен, и для меня его не ослабляет ничто, кроме его передач от людей Писания. Сулейман ат-Тайми, Яхья аль-Каттан и Вухайб ибн Халид объявляли его лжецом. Что касается Вухайба и аль-Каттана, то они в этом следовали за Хишамом ибн Урвой и Маликом. А Сулейман ат-Тайми — то, как сказал аль-Хафиз, мне не ясно, за что именно он его критиковал, и, видимо, по причине, не связанной с хадисом, ведь Сулейман не относится к людям, занимающимся оценкой (джарх и тадиль).
Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: о нём высказались критически два человека — Хишам и Малик. Что касается Хишама, то это не то, за что человека следует ослаблять, ибо табиины слышали от Аиши, не видя её, подобно этому и Ибн Исхак слышал от Фатимы, а завеса между ними была опущена. Что касается Малика, то это произошло у него только один раз, а затем он вернулся к тому, что ему нравилось; и он критиковал его не из-за хадиса, а из-за того, что он не одобрял его собирание сведений о походах Пророка ﷺ у детей иудеев, принявших ислам, которые сохранили историю Хайбара и прочего. Ибн Исхак собирал это от них, не приводя их в качестве доводов, а Малик считал допустимым передавать только от человека, отличающегося точностью. Когда спросили Ибн аль-Мубарака о нём, он сказал: мы нашли его правдивым, — трижды.
Ибн Хиббан сказал: никто в Медине не приближался к Ибн Исхаку по его знанию и не равнялся ему в собирании сведений, и он один из лучших людей по слогу изложения известий, — и далее сказал: он записывал от тех, кто выше него, равен ему и ниже него, и если бы он был из тех, кто позволяет себе ложь, он не нуждался бы в снижении уровня передатчиков, и это указывает на его правдивость. Я слышал, как Мухаммад ибн Наср аль-Фарра говорил: я слышал, как Яхья ибн Яхья, когда при нём упомянули Мухаммада ибн Исхака, признал его надёжным.
Ад-Даракутни сказал: имамы разошлись во мнениях о нём, он не является доводом (худжа), но на него можно опираться как на подтверждение (йу'табару бихи).
Абу Яла аль-Халили сказал: Мухаммад ибн Исхак — великий учёный, и лишь то, что аль-Бухари не включил его передачи в свой сборник, объясняется его передачей длинных текстов; аль-Бухари приводил его как подтверждающего свидетеля и много передавал от него в том, что рассказывает о днях Пророка ﷺ, о его положении дел и об исторических событиях. Он — учёный с широкой передачей и знанием, надёжный.
Ибн аль-Баркы сказал: я не видел, чтобы люди хадиса расходились во мнениях о его надёжности и хорошем качестве его хадисов, за исключением некоторых сомнений в его передаче от Нафи‘а. Абу Хатим ар-Рази сказал: его хадис записывается. Абу Зур‘а сказал: он правдив.
Аль-Хаким сказал: Мухаммад ибн Яхья сказал: у него хороший хадис, у него есть редкости (гараиб), он передавал от аз-Зухри и передавал хорошо. Аль-Хаким сказал: и упомянул от аль-Бушанджи, что он сказал: он у нас надёжен, надёжен. Аз-Захаби прокомментировал слова Хишама ибн Урвы: он передавал от моей жены Фатимы бинт аль-Мунзир, — а её ввели ко мне, когда ей было девять лет, и её не видел ни один мужчина, пока я не встретил Аллаха Всевышнего. Аз-Захаби сказал: его слова «ей было девять лет» — явная ошибка, ведь она старше Хишама на тринадцать лет, и передача Ибн Исхака от неё была, когда ей было уже за пятьдесят; от неё передавал также, помимо Мухаммада ибн Исхака, из числа посторонних, Мухаммад ибн Сука.
Аз-Захаби сказал после упоминания того, что было сказано об Ибн Исхаке в порядке критики и признания надёжности: мне представляется, что Ибн Исхак — хорошего хадиса, доброго положения, правдив, но то, что он передаёт единолично, содержит странность (нукра), ибо в его памяти есть некий изъян; на него опирались имамы. Аллах же знает лучше.
Муслим приводил в качестве подтверждающих свидетельств пять хадисов Ибн Исхака, упомянутых им в его «Сахихе». Конец слов аз-Захаби. От него передавал аль-Бухари в качестве та‘лика, а также остальные [составители сборников].
Умер в 150 году, по другой версии — в 151-м, по третьей — в 152-м или 153-м. Конец.
Вкратце из его длинного жизнеописания в «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 9, с. 45-46, с небольшим добавлением из «аль-Мизан», т. 3, с. 475.
5 — (Йазид ибн Абу Хабиб), 6 — и (Ирак), 7 — и (Науфаль), 8 — и (Ибн Умар) — уже упоминались в предыдущем иснаде.
Также и разбор хадиса — уже приводился, и нет нужды его повторять.
Место, где Мухаммад ибн Исхак противоречит аль-Лейсу в этом риваяте, — в его словах: он сказал: я слышал, как Науфаль ибн Муавия говорил: «Тот, кто пропустил эту молитву, — как если бы у него отняли его семью и его имущество».
Причина этого в том, что Йазид в риваяте аль-Лейса передал от Ирака, что до него дошло, что Муавия... и так далее, сделав таким образом иснад прерванным (мункати‘). Ибн Исхак же противоречил ему, ясно указав, что Ирак слышал напрямую от Науфаля, а в риваяте аль-Лейса хадис возведён (марфу‘) к Пророку ﷺ, тогда как Ибн Исхак противоречил ему, остановив его (мавкуф) на сподвижнике.
Итог: Мухаммад ибн Исхак противоречил аль-Лейсу ибн Сааду в двух местах:
Первое: в иснаде, где он сделал его непрерывным по слышанию.
Второе: в матне, где он сделал его остановленным (мавкуф).
Предпочтение отдаётся риваяту аль-Лейса, поскольку в памяти Ибн Исхака есть изъян, как было упомянуто ранее из слов аз-Захаби и других, и потому его риваят считается странным (мункар). Аллах же знает лучше.
Ранее было приведено согласование между риваятом Джафара ибн Раби‘а, — где он передал его как непрерывный, — и риваятом Йазида ибн Абу Хабиба, — где он передал его как «дошло до него» (баляг), — путём того, что до Ирака сначала дошло это от Науфаля, а затем он впоследствии встретился с ним, и тот рассказал ему это лично; так он передавал иногда в форме «дошло до меня», а иногда в форме прямого слышания. Обратите на это внимание. Аллах же знает лучше.
Я не желал ничего иного, кроме исправления по мере моих возможностей, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.