19 - глава: о достоинстве молитвы «иша»
То есть: эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на достоинство молитвы «иша».
Слово «فضل» (достоинство) — противоположность недостатку, множественное число — «фудуль». Глагол «فَضَلَ» спрягается как «насара» и «алима»; что касается «فَضِلَ», как «алима», настоящее время «يَفْضُلُ», как «янсуру», то оно составлено из обоих типов спряжения. Так сказал аль-Маджд в «Аль-Камус».
482 - сообщил нам Наср ибн Али ибн Наср от Абд аль-Аля, сказавшего: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ задержал молитву «иша», так что Умар (да будет доволен им Аллах) обратился к нему, сказав: «женщины и дети заснули». Тогда посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Никто не совершает эту молитву, кроме вас». А в те времена никто не совершал молитву, кроме жителей Медины.
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Наср ибн Али ибн Наср) ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, умер в 250 году или позже, из [10-го поколения], упомянут ранее в «Книге о менструациях» 20/386.
2 - (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами аль-Басри, Абу Мухаммад, надёжный, умер в 189 году, из [8-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в «Книге о менструациях» 20/386.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, добродетельный передатчик, однако в его передачах от Сабита, аль-А‘маша и Хишама ибн Урвы есть некоторая неточность, так же как и в том, что он передавал в Басре. Умер в 154 году в возрасте 58 лет, из старших представителей [7-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 10/10.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Мадани, знаток фикха и хадисов, о величии и точности которого единодушны учёные, умер в 125 году, а по другой версии — годом или двумя ранее, из числа глав [4-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 1/1.
5 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, известный знаток фикха, умер в 94 году, по наиболее достоверной версии, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 40/44.
6 - (Аиша) мать верующих, мать Абдуллаха (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к «шестизвенным» у автора (да помилует его Аллах).
Среди них: все передатчики в нём надёжные, от них передавали все составители сборников.
Среди них: они делятся между басрийцами и мадинцами; первая половина — басрийцы, вторая — мадинцы.
Среди них: его шейх — из числа шейхов шести имамов, от которых они передавали без посредника; их было девять.
Среди них: в нём есть передача одного последователя (табии) от другого табии, а также передача рассказчика от своей тётки по матери.
Среди них: Урва — один из семи известных знатоков фикха Медины.
Среди них: Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, оставивших наибольшее число хадисов; она передала 2210 хадисов.
Среди них: в нём встречаются формы передачи «ахбарана», «хаддасана» и «ан‘ана». Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), которая (сказала: «задержал посланник Аллаха ﷺ») то есть вошёл во время «атама», подобно выражению «асбаха» — «вошёл во время утра». Так сказано в «Аль-Мисбахе».
«Атама» с открытой «та» — это первая треть ночи после исчезновения зари; по другому мнению — это обозначение времени молитвы «иша» позднейшей; по третьему мнению — это остаток ночи. Так передал аль-Айни в своём «Умда», т. 5, с. 63.
Его слово («бил-‘иша») связано со словом «а‘тама», то есть он вошёл во время «атама» с молитвой «иша», иначе говоря — отложил её исполнение. (Пока не позвал его Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), сказавший:
(«женщины заснули») — со звуком «и» под «нун», так же как и «нисва» с «и» под «нун», что более правильно в языке, чем «нусва» с «у»; оба слова — обозначения группы женщин из числа людей, единственное число — «имра’а», не образованное от того же корня, что и множественное. Так сказано в «Аль-Мисбахе».
(«и дети») — с «и» и с «у» под «сад»: множественное от «сабий» — ребёнок с момента рождения до отлучения от груди, как сказано в «Лисан аль-Араб». Аль-Маджд сказал: «сабий» — тот, кто ещё не отлучён от груди, множественные формы: «асбия», «асби», «сибва» (с «и»), «сабья» (с «а»), «сибья», «субван», «субьян» (с «и» под всеми трёми буквами и также с «у»). Так в «Аль-Камус» с разъяснением.
Умар (да будет доволен им Аллах) имел в виду женщин и детей, присутствовавших в мечети, а не спящих в своих домах; он выделил их упоминанием, поскольку они, вероятнее, не могут долго терпеть сон, и являются объектом жалости и милосердия, в отличие от мужчин.
(«Тогда вышел посланник Аллаха ﷺ») то есть из своей комнаты в мечеть (и сказал) обращаясь к людям мечети (что) — местоимение обозначает обстоятельство, то есть: дело и обстоятельство таковы (никто не совершает эту молитву) — а у аль-Бухари приведено с добавлением: «из жителей земли», то есть никто из людей не совершает молитву «иша».
«Ахад» — подлежащее при «ляйса», а его сказуемое — предложение «юсалли».
Его слово («гайрукум» — «кроме вас») в именительном падеже — определение к «ахад», хотя оно выступает определением к неопределённому слову, поскольку присоединение к определённому не делает его определённым в силу крайней неопределённости смысла слова «гайр», за исключением случаев, когда оно присоединяется к слову, известному своим противопоставлением. Допустимо также считать его заменой слова «ахад», а также допустимо считать его в винительном падеже как исключение. Так сказал аль-Айни в «Аль-Умда», т. 5, с. 64.
(«И в те времена никто не совершал молитву, кроме жителей Медины») — «ахад» здесь подлежащее при «якун», а его сказуемое — предложение «юсалли», и разбор слова «гайр» такой же, как прежде.
Имеется в виду, что она не совершалась в особой форме, то есть в виде совместной молитвы (джама‘а), кроме как в Медине; на это прямо указал ад-Дауди, поскольку те слабые из мусульман, кто находился в Мекке, совершали молитву только тайно, а что касается прочих земель помимо Мекки и Медины, то ислам туда ещё не проник. Так сказано в «Аль-Фатх», т. 2, с. 67.
Собиратель (да простит ему Аллах) говорит: если спросят — где в этом хадисе указание на достоинство молитвы «иша»?
Ответ таков: это его слово «никто не совершает эту молитву, кроме вас», как бы говоря: эта молитва — одна из ваших особенностей, поэтому подобает вам заботиться об ожидании её, поскольку ожидание подобно занятости ею по вознаграждению.
Это подтверждается тем, что приведено у ат-Табарани по пути Тавуса от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Тогда вышел Пророк ﷺ и сказал: «эту молитву не совершала община до вас»». Так передал в «Аль-Фатх», т. 2, с. 62. Аллах — покровитель успеха, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о местах, где автор упомянул его.
Он привёл его здесь (482) от Насра ибн Али, от Абд аль-Аля, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от неё.
И в «Книге о временах молитв» (21/535) от Амра ибн Усмана, от Мухаммада ибн Хумайра, от Ибрахима ибн Абу Абля, от аз-Зухри, а также от Амра ибн Усмана, от его отца, от Шу‘айба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри, от Урвы, от неё. И в (536) от Ибрахима ибн аль-Хасана и Юсуфа ибн Са‘ида, оба — от Хаджаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от аль-Мугиры ибн Хакима, от Умм Кульсум бинт Абу Бакр, от неё. И в «Аль-Кубра» в «Книге о молитве» (4/389) с иснадом этой главы. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари и Муслим; аль-Бухари привёл его в «Книге о молитве» (566) от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, от неё. И в (569) от Айюба ибн Сулеймана, от Абу Бакра ибн Абу Увайса, от Сулеймана ибн Биляля, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, — тем же путём. И в (862) от Абу аль-Йамана, от Шу‘айба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри, тем же путём. Аль-Бухари сказал: и сказал Айяш: рассказал нам Абд аль-Аля, рассказал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, тем же путём. И в (864) от Абу аль-Йамана, от Шу‘айба, от аз-Зухри, тем же путём.
А Муслим привёл его в «Книге о молитве» от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Укайля, от аз-Зухри, тем же путём. И от Амра ибн Саввада и Харамалы ибн Яхьи, обоих — от Юнуса, от аз-Зухри, тем же путём, и от Исхака ибн Ибрахима и Мухаммада ибн Хатима, обоих — от Мухаммада ибн Бакра, и от Хаджаджа ибн аш-Ша‘ира и Мухаммада ибн Рафи‘, обоих — от Абд ар-Раззака, — и от Харуна ибн Абдуллаха аль-Хаммаля, от Хаджаджа ибн Мухаммада, — все трое — от Ибн Джурайджа, от аль-Мугиры ибн Хакима, от Умм Кульсум бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах), от неё. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его полезных выводах.
Из их числа: то, к чему автор дал заглавие, а именно разъяснение достоинства вечерней молитвы, как об этом уже было сказано ранее. Хафиз (Ибн Хаджар), говоря о словах аль-Бухари «глава о достоинстве вечерней молитвы», отметил, суть чего в следующем: он не видел, чтобы кто-либо разбирал это заглавие, ведь в обоих хадисах — то есть тех, что привёл аль-Бухари, среди которых и данный хадис Аиши — нет указания на то, что вечерняя молитва обладает явным особым достоинством. Похоже, что заглавие взято из слов «её не ждёт никто из жителей земли, кроме вас», и, исходя из этого, в заглавии есть опущение, а подразумевается: «глава о достоинстве ожидания вечерней молитвы». И Аллах знает лучше. См. «Фатх», т. 2, с. 57.
Аль-Айни возразил ему, что соответствие заглавию состоит в том, что вечерняя молитва как акт богослужения выделяется среди прочих молитв тем, что её ожидают, и в этом проявляется её достоинство, поэтому слова «глава о достоинстве вечерней молитвы» вполне уместны. См. «Умда», т. 5, с. 63.
Из их числа также: дозволенность извещения имама, чтобы он вышел на молитву.
Из их числа также: то, чем отличался Пророк ﷺ — смирение и снисходительность, поскольку он не осудил Умара, когда тот позвал его. Однако у Муслима, в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба, Ибн Шихаб сказал: «И мне было передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает вам торопить Посланника Аллаха ﷺ ради молитвы»» — это было сказано, когда Умар закричал.
Смысл слова «танзуру» (بفتح التاء وسكون النون وضم الزاي — с фатхой на «та», сукуном на «нун» и дамма на «за») — то есть «настойчиво требовать от него». Передаётся также с дамма в начале, затем «ба», затем «ра» с касрой, затем «за» — то есть «выводить его». См. «Фатх», т. 2, с. 60.
Из их числа также: этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто считал, что сон не нарушает омовения.
В «Фатхе» сказано: но в нём нет доказательства этому, поскольку возможно, что спящий среди них сидел, укрепившись в устойчивом положении, либо возможно, что он лежал, но совершил омовение, хотя это и не было передано, — довольствуясь тем, что известно об их обычае не совершать молитву без омовения. См. т. 2, с. 60.
Из их числа также: то, чем отличались сподвижники в своём внимании к совместной молитве, так что на неё приходили женщины и дети. И Аллах знает лучше.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.