8 - раннее совершение послеполуденной молитвы
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на желательность совершения молитвы аср в начале её времени.
505 - сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце ещё было в её комнате и тень не выходила из её комнаты.
Передатчики этого иснада: пять человек
1 - (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик, из [десятого разряда], упоминался ранее в 1/1.
2 - (аль-Лейс) ибн Саад, имам-египтянин, надёжный, твёрдый, из [седьмого разряда], упоминался ранее в 31/35.
3 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, имам, довод (в хадисах), из [четвёртого разряда], упоминался ранее в 1/1.
4 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, имам, из [второго разряда], упоминался ранее в 40/44.
5 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот хадис относится к иснадам-’пятёркам» составителя.
Среди них: все его передатчики надёжные, мединцы, кроме его шейха; он — багланец, а аль-Лейс — египтянин.
Среди них: в нём передача табиина от табиина.
Среди них: Урва — один из семи знаменитых знатоков фикха (из числа фукаха Медины).
Среди них: Аиша — одна из семи передатчиков, передавших большое количество хадисов; от неё передано 2210 хадисов.
Среди них: в нём встречаются такие формы передачи, как «сообщил нам», «рассказал нам» и «ан‘ана». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср) — у аль-Бухари в начале главы о временах молитв приводится: сказал Урва: «И рассказала мне Аиша, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце было в её комнате, прежде чем оно поднималось». Это прямо указывает на то, что данное действие было его ﷺ обычной практикой.
(и солнце в её комнате) — это подлежащее и сказуемое, и это предложение занимает положение обстоятельства образа действия по отношению к субъекту действия «совершал», а связкой служат союз «и» и местоимение, как сказал Ибн Малик:
«И предложение обстоятельства, кроме того, что было упомянуто ранее, — связывается союзом «и», или скрытым местоимением, или обоими».
Смысл в том, что свет солнца ещё оставался в её комнате, то есть здесь подразумевается опущенное слово (свет).
У аль-Исмаили в его «Мустахрадже» через путь Абу Усамы приводится с формулировкой: «и солнце падает в мою комнату». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Из этого стало известно, что местоимение в словах «в её комнате» относится к Аише, и в этом есть своего рода переход (обращения от третьего лица к первому)». Конец цитаты.
Слово «худжра» — с даммой на «ха» без точек и сукуном на «джим» — означает «дом», и всякое место, огороженное камнями, называется «худжра», как сказано в «аль-Машарик», а его первоначальное значение, как упомянуто в «ас-Сихах» — загон для верблюдов. В версии аль-Байхаки: «и солнце в глубине её комнаты». Аль-Иракы сказал: «В этой версии есть дополнение, ибо из того, что солнце в комнате, не обязательно следует, что оно в её глубине». Конец цитаты, «Тарх» ч. 2, с. 167.
(тень не выходила из её комнаты) — то есть тень не появлялась внутри комнаты Аиши (да будет доволен ею Аллах), и «мин» здесь в значении «фи» (в). В версии аль-Бухари: «и солнце в её комнате, прежде чем оно появлялось», то есть прежде чем его свет поднимался внутри комнаты и в ней распространялась тень. Таким образом, «появление» здесь, как сказал аль-Хаттаби, означает подъём и возвышение; говорят «ظهر على الشيء» — «взошёл на что-то», в смысле «поднялся над этим», и оттуда слова Всевышнего: «и лестницы, по которым они восходят» (аз-Зухруф: 33).
В «Фатхе» сказано: слова в версии аз-Зухри «и солнце в её комнате» означают «оставалось», а слова «тень не появлялась» означают «в том месте, где было солнце». Ранее в начале главы о временах молитв приводилось через путь Малика от аз-Зухри с формулировкой «и солнце в её комнате, прежде чем оно появлялось», то есть поднималось. Значит, это «появление» отличается от того «появления», и итог таков, что под появлением солнца подразумевается его выход из комнаты, а под появлением тени — её распространение в комнате, и между этими версиями нет противоречия, ибо распространение тени происходит только после выхода солнца. Конец цитаты, ч. 2, с. 31-32.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «прежде чем оно появлялось» — прежде чем тень появлялась на стене, то есть прежде чем тень её комнаты поднималась на её стенах, а всё, что возвышается над чем-то, «появляется» над ним; сказал Аллах Всевышний: «и не могли они на неё взойти» (аль-Кахф: 97), то есть подняться над ней. И сказал ан-Набига аль-Джа‘ди (размером «тавиль»):
«Мы достигли неба нашей славой и нашими предками, и мы надеемся на большее — на восхождение выше этого» — то есть на подъём и возвышение.
И сказано также: смысл в том, что тень выходила из середины её комнаты, а всё, что выходит, тоже называется «появившимся». А «худжра» — это дом, и всё, что окружено стеной, называется «худжра». Конец цитаты, «аль-Истизкар», ч. 1, с. 46-47.
Хадис указывает на желательность совершения молитвы аср в начале её времени, и именно так это поняла Аиша, а также передатчик от неё, Урва, который приводил этот довод против Умара ибн Абд аль-Азиза, когда тот откладывал молитву аср. Ат-Тахави же отклонился от общего мнения, сказав: «В этом нет указания на раннее совершение, поскольку возможно, что комната была с низкими стенами, и солнце скрывалось от неё лишь незадолго до захода, что указывает на позднее, а не на раннее совершение». На это возразили, сказав, что упомянутая им возможность представима лишь при широкой комнате, а известно по общей известности и по наблюдению, что комнаты жён Пророка ﷺ не были широкими, и свет солнца не остаётся в глубине маленькой комнаты, если только солнце не стоит высоко и прямо; иначе, как только оно сильно склонится, его свет поднимается от дна комнаты, даже если стены были низкими.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: комната была узкой по площади и с низкой стеной, так что длина её стены была немного меньше расстояния площади; и когда тень стены становилась равной ей, солнце ещё оставалось в конце этой площади. Конец цитаты, «Фатх», ч. 2, с. 32. И Аллах — покровитель успеха, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Вопрос второй: о местах, где составитель его упоминает:
Он привёл его здесь (505), и в «аль-Кубра» в разделе о молитве (1494) с указанным иснадом.
Вопрос третий: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа в разделе «Молитва» с иснадом составителя, а также от Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Анаса ибн Аяда, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от неё; и от Абу Нуайма, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Урвы, от неё.
Его привёл Муслим в разделе «Молитва» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Амра ан-Накида, оба от Ибн Уяйны, а также от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, от аз-Зухри.
Его привёл Абу Дауд там же от аль-Ка‘наби, от Малика.
Его привёл ат-Тирмизи там же с иснадом составителя.
Его привёл Ибн Маджа там же от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Ибн Уяйны. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый:
Среди пользы этого хадиса — то, ради чего составитель дал ему заглавие, а именно желательность раннего совершения молитвы аср, и это мнение большинства учёных, как будет вскоре изложено. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: это один из наиболее ясных доводов, приведённых о начале времени молитвы, поскольку комнаты жён Пророка ﷺ находились в низменном месте Медины и не были широкими, а это более способствует тому, чтобы солнце поднималось над ними в начале времени аср.
Среди его пользы также то, что упомянул Ибн Абд аль-Барр, сказав: в этом есть указание на низкую высоту их построек и стен, поскольку хадис имел целью именно раннее совершение аср, а это возможно лишь при низких стенах. Затем он привёл от аль-Хасана аль-Басри, что тот сказал: «Я входил в дома Пророка ﷺ, будучи уже достигшим зрелости, и достигал рукой их потолка, и это было во времена правления Усмана (да будет доволен им Аллах)». Приведено в «Тарх», ч. 2, с. 168. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно желательности раннего совершения аср:
Хафиз Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге «аль-Авсат» сказал, суть его слов такова: учёные разошлись во мнениях относительно раннего и позднего совершения аср; одна группа сказала: раннее совершение предпочтительнее.
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) написал, что время аср — когда солнце белое, чистое, на расстоянии, которое проезжает всадник за два или три фарсаха. И сказал Джабир ибн Абдуллах: «Абу Бакр совершил молитву аср, затем пришёл к нам, когда мы были в домах бану Салама, и у нас была верблюдица, которую мы совместно приобрели; мы зарезали её, разделили и приготовили для него, и он поел прежде, чем солнце зашло». И сказал Нафи: «Ибн Умар совершал молитву аср, когда солнце было белым, не изменившимся; кто спешил в пути, проходил до наступления ночи пять миль».
Ибн аль-Мунзир сказал: это мазхаб жителей Медины, и так же сказали аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, и достоверные сообщения указывают на правильность этого мнения.
Другая группа склонилась к тому, что откладывание послеполуденной молитвы предпочтительнее, и это передано от Абу Хурайры, Ибн Масуда, Тавуса, Абу Кыляабы и Ибн Сирина. От Абу Кыляабы передано, что он сказал: «Она названа «аср» только для того, чтобы её откладывали (ту'сар)». То же сказал Ибн Шубрума. От Ибрахима, Хаммама и Алькамы передано, что они откладывали послеполуденную молитву. Сторонники асхаб ар-ра'й сказали: послеполуденную молитву совершают в конце её времени, когда солнце ещё белое, не изменившееся, — зимой и летом. Конец слов Ибн аль-Мунзира в «аль-Аусат» с сокращением. Том 2, с. 362–365.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается послеполуденной молитвы, то совершать её в начале времени предпочтительнее, и так сказало большинство учёных. Ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники сказали: откладывание её предпочтительнее, пока солнце не изменилось, и они привели в доказательство слово Всевышнего Аллаха: «И совершай молитву в оба конца дня» (Худ, 114), а также хадис Али ибн Шайбана (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он откладывал послеполуденную молитву, пока солнце оставалось чистым», а также от Абд аль-Вахида ибн Нафи‘, от Ибн Рафи‘ ибн Хадиджа, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел откладывать послеполуденную молитву». И потому, что если её отложить, время добровольной молитвы расширяется.
Он сказал: а наши сторонники привели в доказательство слово Всевышнего Аллаха: «Соблюдайте молитвы» (аль-Бакара, 238) — из соблюдения относится совершение её в начале времени, поскольку если её отложить, это подвергает её риску пропуска; а также слово Всевышнего: «И устремляйтесь к прощению от вашего Господа» (Али Имран, 133) — а молитва достигает этого; а также слово Всевышнего: «Спешите к добрым делам» (аль-Бакара, 148); а также хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было высоко и живо, так что идущий шёл в Куба и приходил к ним, а солнце ещё было высоко». Передали аль-Бухари и Муслим.
В другой их версии: «так что идущий шёл в аль-Авали».
Учёные сказали: аль-Авали — это селения возле Медины, ближайшее из них на расстоянии четырёх миль, по другому мнению — трёх, а самое дальнее — восьми.
От Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа передано: «Мы совершили с Умаром ибн Абд аль-Азизом полуденную молитву, затем вышли, пока не вошли к Анасу ибн Малику, и нашли его совершающим послеполуденную молитву. Я сказал: «О дядя, что это за молитва, которую ты совершил?» Он ответил: «Послеполуденная, и это та молитва Посланника Аллаха ﷺ, которую мы совершали с ним»». Передали аль-Бухари и Муслим.
От Рафи‘ ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) передано: «Мы совершали послеполуденную молитву с Посланником Аллаха ﷺ, затем закалывали верблюда, и его разделяли на десять частей, и мы ели готовое мясо до захода солнца». Передали шейхи (аль-Бухари и Муслим).
От Анаса (да будет доволен им Аллах) передано: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву, а когда закончил, к нему пришёл человек из бану Салима и сказал: «О Посланник Аллаха, мы хотим зарезать нашего верблюда и желаем, чтобы ты присутствовал при этом». Он отправился, и мы отправились с ним, и обнаружили, что верблюд ещё не зарезан. Его зарезали, затем разрезали на части, затем сварили из него, и мы поели до того, как солнце зашло». Передал Муслим.
От Хишама ибн Урвы, от его отца, передано, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) написал Абу Мусе аль-Ашари (да будет доволен им Аллах): «Совершай послеполуденную молитву, когда солнце белое и чистое, на расстоянии, которое всадник проходит за три фарсаха». Передал Малик в «аль-Муватта» от Хишама.
Что касается ответа на их доказательство аятом, то наши сторонники сказали: знатоки языка сказали, что «край» (аль-тараф) — это то, что после половины [дня].
А что касается хадиса Али ибн Шайбана, то он недостоверен, неизвестен. А что касается хадиса Рафи‘, то он слабый; его передали ад-Даракутни и аль-Байхаки, и оба они признали его слабым и разъяснили его слабость. Аль-Байхаки передал от аль-Бухари, что тот признал его слабым, и также признали его слабым Абу Зур‘а ар-Рази, Абу аль-Касим аль-Лаликаи и другие. А что касается их слов о расширении времени добровольной молитвы, то на это отвечено, что эта польза не сопоставима с пользой достоинства начала времени. Конец. «Аль-Маджму‘», том 3, с. 54, 55. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: учёный аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) сказал в своей «Тухфе»: Мухаммад — то есть Ибн аль-Хасан — сказал в «аль-Муватта»: откладывание послеполуденной молитвы у нас предпочтительнее её ускорения, если совершать её, когда солнце белое и чистое, не вошла в него желтизна, и на это указывает большинство сообщений, и это мнение Абу Ханифы. Конец. Автор «аль-Хидаи» и другие ханафитские правоведы обосновали это тем, что при откладывании увеличивается число добровольных молитв. Автор «ат-Та‘лик аль-мумаджжад», а он из числа ханафитских учёных, возразил на это, что это обоснование против ясных и явных достоверных текстов, указывающих на предпочтительность ускорения, а их много, и они переданы в шести достоверных сборниках и других. Конец.
Аль-Айни в «аль-Бинайе, шарх аль-Хидая» привёл в доказательство предпочтительности откладывания следующие хадисы:
Первый: его передал Абу Дауд от Язида ибн Абд ар-Рахмана ибн Али ибн Шайбана, от его отца, от его деда, который сказал: «Мы прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ в Медину, и он откладывал послеполуденную молитву, пока солнце оставалось белым и чистым».
Второй: хадис Рафи‘ ибн Хадиджа: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал откладывать эту молитву», то есть послеполуденную. Передал ад-Даракутни.
Третий: хадис Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ ускорял полуденную молитву больше, чем вы, а вы ускоряете послеполуденную молитву больше, чем он». Передал ат-Тирмизи.
Четвёртый: хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было белым».
Автор «ат-Та‘лик аль-мумаджжад» ответил на эти хадисы, сказав: не скрыто от знающего то, что содержится в доказательстве этими хадисами.
Что касается первого хадиса, то он указывает лишь на то, что он откладывал послеполуденную молитву, пока солнце оставалось белым, а это дело не отвергаемое, ибо никто не сказал о недопустимости этого; речь же именно о предпочтительности откладывания, а это из него не установлено.
Не говорится: этот хадис указывает на то, что откладывание было его обычаем, на что свидетельствует слово «был» (кяна), используемое в большинстве хадисов для обозначения постоянного обычая, — потому что мы говорим: если бы он указывал на это, ему противоречили бы многие сильные хадисы, указывающие, что его обычаем было ускорение. Поэтому предпочтительнее не толковать этот хадис как постоянство, во избежание противоречия и с учётом приоритета сильных хадисов.
Аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) сказал: хадис Абд ар-Рахмана ибн Али ибн Шайбана слабый, ибо его передал от него Язид ибн Абд ар-Рахман ибн Али ибн Шайбан, а он неизвестен, как это явно указано в «ат-Такриб», «аль-Хуляса» и «аль-Мизан», так что этим слабым хадисом невозможно доказывать.
Аль-Лакнави (да помилует его Аллах) сказал: что касается второго хадиса, то его передал ад-Даракутни в своём «Сунане» от Абд аль-Вахида ибн Нафи‘, который сказал: я вошёл в мечеть Куфы, и муэдзин произнёс азан на послеполуденную молитву, а старец сидел и упрекнул его, сказав: «Мой отец сообщил мне, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал откладывать эту молитву». Я спросил о нём, и мне сказали: это Абдуллах ибн Рафи‘ ибн Хадидж. Передал это аль-Байхаки в своём «Сунане» и сказал: сказал ад-Даракутни, как нам передал от него Абу Бакр ибн аль-Харис: это хадис слабого иснада, а достоверное от Рафи‘ — противоположное этому, и никто не передал его от Абдуллаха ибн Рафи‘, кроме Абд аль-Вахида ибн Нафи‘, а он передаёт от жителей Хиджаза перепутанные хадисы, а от жителей Шама — вымышленные, и не разрешается упоминать его в книгах, кроме как в порядке критики его. Конец.
Передал это аль-Бухари в своей «ат-Тарих аль-кабир» в биографии Абдуллаха ибн Рафи‘: рассказал нам Абу Асим, от Абд аль-Вахида ибн Нафи‘, и сказал: не подтверждается никем, то есть от Абдуллаха ибн Рафи‘. Ибн аль-Каттан сказал: Абд аль-Вахид ибн Нафи‘ неизвестного положения, и о его хадисе разногласие. Так это упомянул аз-Зайла‘и в разборе хадисов «аль-Хидаи».
Что касается третьего, то он указывает лишь на то, что ускорение полуденной молитвы было более сильным, чем ускорение послеполуденной, а не на желательность откладывания.
Что касается четвёртого хадиса, то он также не указывает на желательность откладывания.
Сказал аль-Мубаракфури (да будет милостив к нему Аллах): «Напротив, это указывает на желательность совершения молитвы в начале её времени, ибо ат-Тахави передал этот хадис именно так от Анаса в сокращённом виде, а составители шести сборников передали его от него же в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было ещё высоко, и некоторые из окраинных селений Медины находились на расстоянии четырёх миль или около того». «Удивительно, как аль-Айни привёл в качестве доказательства эти хадисы, первый и второй из которых вообще не годятся для приведения в качестве доказательства, а третий не указывает на желательность откладывания молитвы».