…и смирение [сердца], и поминания [Аллаха].
Во-вторых, в них содержится указание на то, что молитва верующего осуществляется только со спокойствием, смирением и поминаниями согласно той форме, которая передана от Посланника Аллаха ﷺ, на что указывают его слова: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», — привёл аль-Бухари. Это та молитва, с которой Всевышний Аллах связал успех, сказав: «Верующие непременно обретут успех — те, которые в своих молитвах смиренны» (сура «аль-Муминун», 1–2).
В-третьих, из этого хадиса становится ясно, что молитва большинства простых людей в наше время не является молитвой по установлению шариата, а является молитвой лицемеров, которые, если молятся, молятся в конце отведённого времени, а затем ты видишь, как они клюют её подобно тому, как клюёт петух, играют, и, глядя на них во время молитвы, тебе кажется, будто они вовсе не в молитве — ни смирения, ни спокойствия, — они оглядываются вправо и влево, подобно тому, как оглядывается лиса, их чубы в руке шайтана, который движет ими и направляет их в молитве, как будто они от тесноты в ней находятся в мучительной тюрьме. Прибегаем к Аллаху Всевышнему от зла наших душ, от слепоты нашего разума и от овладения нами шайтаном, и просим Его сделать нас из числа Его рабов, о которых Он сказал: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти» (сура «аль-Хиджр», 42). Поистине, Он близок и отвечает на мольбы, и Он — наш Покровитель, и прекрасен Он как Попечитель.
512 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Тот, кто пропустит молитву аср, — как будто у него отняли его семью и его имущество».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, ибн Рахавайх аль-Марвази ан-Нисабури, надёжный, авторитетный передатчик, из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (Суфьян) ибн Уейна, Абу Мухаммад аль-Мекки, надёжный, твёрдый, авторитетный передатчик, из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Курайши аль-Мадани, надёжный, твёрдый, авторитетный передатчик, из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
4 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани, надёжный, твёрдый, благочестивый знаток фикха, скончался в конце 106 года по наиболее верному мнению, из старших представителей [3-го поколения], упомянут ранее в 490.
5 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Во-первых, этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
Во-вторых, все передатчики его — надёжные, благородные, относительно которых существует единое мнение.
В-третьих, все они мединцы, кроме его шейха, который марвазиец, а затем нисабурец.
В-четвёртых, в нём содержится риваят одного последователя от другого последователя — аз-Зухри от Салима.
В-пятых, в нём содержится риваят сына от отца.
В-шестых, Салим — один из семи известных знатоков фикха согласно некоторым мнениям, как сказал хафиз аль-Ираки в своей «Альфийе» по терминологии хадисов:
«И среди старших — семь знатоков фикха: Хариджа, аль-Касим, затем Урва,
Затем Сулейман, Убайдуллах, Саид, а седьмой вызывает разногласие:
Либо Абу Салама, либо Салим, либо Абу Бакр — существует спор».
В-седьмых, Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из семи передатчиков, наиболее обильно передававших хадисы среди сподвижников, как сказал хафиз ас-Суюти в своей «Альфийе»:
«А наиболее обильно передававшие хадисы — это Абу Хурайра, за ним следует Ибн Умар,
И Анас-’море», подобно аль-Худри, и Джабир, и супруга Пророка».
Он также один из четырёх «Абадиля» (носящих имя Абдуллах), как сказал хафиз ас-Суюти также:
«И «море» [Ибн Аббас], и два сына — Умара и Амра,
И Ибн аз-Зубайр по известности идут наравне,
Без Ибн Масуда для них — «Абадиля»,
И ошиблись те, кто склонился к иному».
Это уже было упомянуто не раз, и я повторяю это лишь для напоминания. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ), что он (сказал: тот, кто) — начало предложения (мубтада), сказуемым (хабар) которого служит фраза «как будто у него отняли…» и далее (пропустит молитву аср) — в этом содержится указание на допустимость того, чтобы человек говорил «у нас пропала молитва», в противоположность тем, кто считает это нежелательным, как было сказано; однако в этом есть сомнение, поскольку речь ведётся в форме осуждения, так как же из неё можно извлечь такой вывод.
Существуют разногласия относительно того, что подразумевается под «пропуском аср» в этом хадисе. Ибн Вахб и другие сказали: это касается того, кто не совершил её в предпочтительное время. Сахнун, аль-Асили и Ибн Абд аль-Барр сказали: это то, что она пропущена до заката солнца. Также было сказано: это её пропуск до момента, когда солнце становится желтоватым. Это разъяснено в риваяте аль-Авзаи в этом хадисе, где он сказал: «А её пропуск — это когда солнце входит в желтизну».
Сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах): так упомянул кадий Ийяд, а за ним последовал ан-Навави, но, судя по внешнему виду изложения Абу Дауда в его «Сунан», это слова самого аль-Авзаи, сказанные им от себя, а не часть хадиса, ведь это передано отдельным иснадом, не связанным с хадисом, от аль-Авзаи, который сказал: это когда ты видишь, что на земле солнечный свет становится желтоватым.
В «аль-Иляль» Ибн Абу Хатима сказано: я спросил своего отца о хадисе, который передал аль-Валид от аль-Авзаи, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто пропустит молитву аср — а её пропуск — это когда солнце входит в желтизну, — то как будто у него отняли его семью и его имущество». Отец мой сказал: разъяснение — это слова Нафи‘а. Конец цитаты.
Слова кадия Абу Бакра ибн аль-Араби указывают на то, что это слова самого Ибн Умара, ибо он сказал: относительно этого от Ибн Умара переданы разные версии. Аль-Валид передал от аль-Авзаи, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Кто пропустит молитву аср, а её пропуск — это когда солнце входит в желтизну», а Ибн Джурайдж передаёт от него: «Её пропуск — это заход солнца». Конец цитаты.
В любом случае эти слова не восходят (не являются марфу‘) к Пророку ﷺ, и поэтому в них нет доказательства.
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) об этом мнении: оно ничего не стоит.
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): имеется в виду её пропуск в собрании (джама‘а), а не её пропуск из-за желтизны или захода солнца, ввиду того, что он лишается совершения её в собрании с присутствием ангелов при этом, так что то, что он теряет из этого великого собрания, на котором сходятся ангелы ночи и ангелы дня, важнее, чем потеря семьи и имущества. Если бы подразумевался пропуск всего времени её из-за желтизны или заката, то утратилась бы особенность [аср среди других молитв], поскольку истечение всего времени присутствует в каждой молитве с этим же смыслом. Так разъяснили это Ибн Вахб и Ибн Нафи‘, и упомянул это Ибн Хабиб от Малика, и Ибн Сахнун от своего отца. Сказал Ибн Хабиб: это подобно хадису Яхьи ибн Саида: «Поистине, человек совершает молитву, и она не пропущена у него, но то, что пропущено у него из её времени, больше, чем [потеря] его семьи и имущества», — имея в виду, что человек совершает молитву в менее предпочтительное время, и то, что упущено у него из её лучшего времени, на которое пришёлся выбор Пророка ﷺ и Абу Бакра, и о котором писал Умар своим наместникам, — важнее его семьи и имущества. И нет в исламе хадиса, который занимал бы место этого хадиса, ибо Аллах Всевышний сказал: «Оберегайте молитвы» (сура «аль-Бакара», 238), и не найдётся другого хадиса, разъясняющего образ этого оберегания, кроме этого. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Хушайма, от Хаджжаджа, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто оставит аср, пока солнце не закатится, без оправдания, то как будто у него отняли его семью и его имущество». См. «Тарх ат-Тасриб», ч. 2, с. 180–181.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): уже было проведено разъяснение разногласий в этом вопросе, и было отдано предпочтение мнению тех, кто сказал, что «пропуск» означает вывод её за пределы её времени, в разборе хадиса № 478, обратись туда, чтобы прибавить знания. А Аллах знает лучше.
(«Как будто у него отняли его семью и его имущество») — передаётся с постановкой слов «его семья» и «его имущество» в винительном падеже (насб), а также в именительном падеже (рафа‘), и насб — это правильная, известная версия, на которую опирается большинство, как сказал ан-Навави. Кадий Ийяд сказал: это то, что мы установили от группы наших шейхов, а объясняется это тем, что это второе прямое дополнение, то есть «отняли у него его семью и его имущество», либо сказано, что это винительный падеж вследствие устранения предлога, то есть «отняли [что-то] в отношении его семьи и его имущества», и когда предлог был устранён, слово перешло в винительный падеж. Кадий Ийяд и ан-Навави сказали: а кто читает в именительном падеже, то это основано на форме глагола, у которого не назван действующее лицо (не упомянут субъект действия). Сказал аль-Ираки: в том, что они оба сказали, есть сомнение, ибо глагол, у которого не назван деятель, в любом случае строится как страдательный, поэтому версия с насбом основана на том, что «отнятый» — это скрытое местоимение [субъекта самого действия «отнятия»], которое поставлено на место деятеля, поэтому «его семья» и «его имущество» стоят в винительном падеже, будучи вторым дополнением, а версия с рафа‘ основана на том, что «его семья» и «его имущество» — это те, у кого что-то отнято, и это поставлено на место деятеля, поэтому оно стоит в именительном падеже.
Сказал кадий Абу Бакр ибн аль-Араби: если читать в именительном падеже, то это на основании замещения (бадаль) местоимения в слове «отняли». Конец цитаты.
Что же касается риваята с насбом (وَتْرًا), то относительно его значения учёные разошлись во мнениях. Аль-Хаттаби и другие сказали: смысл его — что он (Пророк ﷺ) уменьшил, то есть лишился своей семьи и своего имущества, они были отняты у него, так что он остался одиноким (ватран), одним, без семьи и без имущества, — пусть же он опасается упустить эту молитву так, как опасается потери своей семьи и имущества. Так категорично утверждает аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», а в «А‘лам аль-джами‘ ас-сахих» он сказал: «ватр» — то есть уменьшение, и отсюда слова Всевышнего: «И никогда Он не уменьшит (ва лан йатирякум) ваших деяний» (Мухаммад: 35). А сказано также: отнято у него его семейство и имущество, так что он остался одиноким (ватран), без семьи и без имущества. Конец цитаты.
Таким образом, он представил это как два разных мнения: толкование через «уменьшение» и толкование через «лишение».
Аль-Ираки сказал: это противоречит тому, что я передал от него ранее, и подобным же образом различали между ними и другие. Ибн Батталь сказал: автор «Аль-‘Айн» сказал: «аль-витр» и «ат-тира» — это несправедливость в отношении крови; говорится: «ватара-р-раджуля ватран ва тиратан» (обидел человека в крови его родича). Таким образом, смысл «вутира ахлюху ва малюху» — у него было отнято это и он был этого лишён, что тяжелее для его печали и скорби, ведь если бы его семья умерла и имущество пропало без отнятия, то его беда в этом не была бы для него подобна отнятию, поскольку в этом случае на него обрушиваются две скорби: скорбь утраты их и скорбь стремления взыскать за отнятое у него. И Пророк ﷺ привёл это лишь как пример того, что он упускает из великой награды. Затем он сказал: возможно также, что он подразумевал своими словами «то он как будто лишился (ватара) своей семьи и имущества» — то есть это было уменьшено и отделено от него, исходя из слов Всевышнего «и никогда Он не уменьшит (ва лан йатирякум) ваших деяний», то есть не уменьшит вам. Но первое мнение ближе к смыслу хадиса. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл его у знатоков языка и фикха таков — что он подвергается в отношении своей семьи и имущества такому поражению, за которое требуют мести (ватр), а «ватр» — это преступление, за которое взыскивают отмщение; так на него обрушиваются две скорби: скорбь беды и скорбь тяжести взыскания мести. Ад-Давуди из числа маликитов сказал: смысл его — что на него обращается то же чувство сожаления, которое обращается на потерявшего свою семью и имущество, так что на него обращается сожаление и скорбь за упущение молитвы. И сказано также: смысл его — что он упустил из награды то, о чём его настигнет сожаление, подобно тому, как настигает сожаление того, кто потерял семью и имущество.
Аль-Баджи сказал: возможно, что он имел в виду — остался лишённым (ватр) без сберегаемой для него награды, так что упущенное из награды молитвы подобно тому, что упустил этот лишённый (мавтур). Конец цитаты.
Что же касается риваята с раф‘ом, то смысл его: у него было отнято его семейство и имущество. Это толкование Малика ибн Анаса (да будет милостив к нему Аллах).
Хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно сказать, что семья и имущество были выделены упоминанием потому, что занятость во время послеполуденной молитвы обычно связана именно с заботой о семье и занятостью имуществом; так он (мир ему) упомянул, что упущение этой молитвы приравнивается к потере семьи и имущества, — так что нет смысла упускать её из-за занятости ими обоими, при том что упущение её равносильно их полной утрате целиком. И Аллах знает лучше.
Ценное замечание: фа (ف) в его словах «то он как будто лишился…» и так далее вошло в хабар (сказуемое) подлежащего из-за содержащегося в нём смысла общности (‘умум), так что оно уподобилось условию, ответ которого связывается посредством фа.
Учёный-грамматист Мухаммад аль-Худари в своей хашийе к «Шарх Ибн Укайль» на «Альфийю» Ибн Малика упомянул важное замечание, которое следует привести здесь ввиду его ценности. Он (да будет милостив к нему Аллах) сказал:
Замечание: фа не соединяется со сказуемым, если только подлежащее не уподобляется условию по общности, обращённости к будущему и обусловленности того, что следует за ним, тем, что перед ним. А это происходит, когда оно связано с глаголом, пригодным для условности, то есть свободным от признака обращённости к будущему, таких как «са-», от частицы условия, от «кад» и от отрицательного «ма», либо связано с обстоятельством места или предложным сочетанием, как в «который придёт ко мне» или «он здесь» или «он в доме — ему дирхем»; либо с неопределённым существительным, определённым подобным образом, как «человек, который придёт ко мне» или «он здесь» или «он в доме — ему дирхем»; либо приложено к относительному местоимению и к упомянутому определённому неопределённому слову при условии, что оно имеет форму «кулль» во втором случае, как сказал сеййид аль-Булайди, например «слуга того, кто придёт ко мне» или «каждый человек, который придёт ко мне» и так далее; либо определено упомянутым относительным местоимением, как «человек, который придёт ко мне» и так далее; и подобным же образом приложенное к этому, как представляется, например «слуга человека, который придёт ко мне» и так далее. Таковы восемнадцать случаев, в которых часто сочетание сказуемого с фа применяется, чтобы указать на намерение говорящего в обусловленности дирхема приходом, например. Если же отсутствует общность, как в «усердие, которое ты проявляешь в добре, ты встретишь», или обращённость к будущему, как в «тот, кто посетил меня вчера, ему то-то», или же глагол связан с чем-то из упомянутого, как «тот, кто придёт ко мне» с «са-», или «если он придёт ко мне, почти его», или «уже пришёл ко мне», или «то, что пришло ко мне, ему то-то», — то фа запрещается, поскольку утрачивается сходство с условием. Также и если определение или относительное придаточное было не из упомянутых, как «тот, чей отец добродетелен, почитаем», и «стоящий — это Зейд», — недопустимо говорить «фа почитаем» или «фа Зейд», в противоречие Ибн Малику во втором случае. Что же касается аята о воровстве и о прелюбодеянии, то их сказуемое опущено, то есть «из того, что читается вам, — постановление о воре и о прелюбодее» и так далее, а слова Его «то отсекайте» и «то бичуйте» разъясняют постановление.
А фа входит с некоторой редкостью в сказуемое слова «кулль», если оно приложено к чему-то не из упомянутого выше, то есть приложено вовсе не к определённому неопределённому слову, как «всякая милость — то от Аллаха», или к определённому не тем, что было упомянуто, как в стихе (размер «хафиф»):
«Всякое дело — далёкое или близкое — связано с мудростью Всевышнего».
И из этого хадис «всякое дело значимое…» и так далее, исходя из того, что учитывается первое определение; если же учитывать второе, а именно «не начинается», то это относится к частому случаю, поскольку оно пригодно для условности, как сказано в «Хашийат ас-Саббан». И, по-видимому, подобным же образом её (кулль) приложение к относительному местоимению не из упомянутых случаев, как «всякий тот, чей отец стоит, ему дирхем».
Итак, всего случаев, в сказуемое которых входит фа, двадцать один, если только не входит в него отменяющая частица (насих), — тогда фа запрещается по единогласному мнению исследователей, кроме «инна», «анна» и «лакинна» — согласно правильному мнению, как в аяте «Поистине, те, которые сказали: «Господь наш — Аллах»…» (Фуссилят: 30) и в аяте «И знайте, что то, что вы получили в качестве трофеев…» (Аль-Анфаль: 41) и тому подобное — а таких случаев много. И Аллах знает лучше. Конец цитаты из «Хашийат аль-Худари», том 1, с. 103.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: я подробно остановился на этом вопросе ввиду частоты его встречаемости в хадисах, так что необходимо познать его в полной мере. Я уже упоминал во введении к этому шарху, что основная цель составления шарха — разъяснение разъясняемой книги тем, что требуется из языковых, грамматических и правовых значений, из полезных сведений об иснаде и матне, из терминологии хадисоведения и прочих отраслей знания, в которых нуждается ищущий знания.
Имам-исследователь, мухаддис, факих, знаток основ, безоговорочный редактор шафиитского мазхаба Абу Закария Яхья ибн Шараф ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в начале своего шарха к «Сахиху» имама Муслима (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) следующее: не следует читающему этот шарх скучать от чего-либо из этого — то есть из его указания на тонкости иснада, — которое он найдёт изложенным подробно и ясно, ибо я стремлюсь этим, если пожелает Всевышний Милостивый Аллах, к разъяснению, облегчению, наставлению для читающего его, помощи ему и избавлению его от необходимости обращаться к другим за разъяснением; и это есть цель составления шархов. А кто найдёт что-либо из этого или подобного этому затянутым, тот далёк от совершенства и отдалён от успеха в этой области; пусть же он утешит себя за плохое своё состояние и вернётся от того дурного поступка, который он совершил. Не следует ищущему исследования, выверения, совершенства и точности обращать внимание на нежелание или скуку людей праздности, спутников тупости, унижения и скуки; напротив, пусть радуется тому, что находит из знания изложенным подробно, и тому, что встречает из правил и трудностей — изложенным ясно и точно, и пусть возносит хвалу Аллаху Милостивому за облегчение Его, и молится за составителя, стремящегося к выверению, разъяснению и упорядочению этого. Да поможет нам Аллах Милостивый в высоких делах и да отдалит нас по Своей милости от всех видов зла, и да соберёт нас вместе с нашими любимыми в обители блаженства и радости. И Аллах знает лучше.
Конец слов ан-Навави в «Шарх Муслим», том 1, с. 152–153.
Так подобает тебе, дорогой брат, читающий этот мой шарх, держать этот совет перед своими глазами: всякий раз, как встретишь повторение или растягивание, вспомни о нём — это принесёт тебе пользу. Ведь эту книгу уже толковали хафиз ас-Суюти и учёный ас-Синди (да будет милостив к ним Аллах Всевышний) задолго до меня, но где же те упомянутые полезные сведения в этих двух шархах? И у Аллаха просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передал Муслим.
Вопрос второй: об указании мест этого хадиса у составителя.
Он привёл его здесь (512), а в «Кубра» — в «Книге молитвы» (1498) с этим же иснадом.
Вопрос третий: кто привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим и Ибн Маджа. Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Амра ан-Накида, оба — от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Салима, от его отца (да будет доволен им Аллах).
Ибн Маджа привёл его также в «Книге молитвы» от Хишама ибн Аммара, от Суфьяна ибн Уяйны, тем же путём.
Его привели также Ахмад и Малик в «Муватта».
Что касается пользы этого хадиса, то она уже была изложена в толковании хадисов номер (478), (479), (480), обратись к ним, чтобы прибавить знания.
Составитель сказал: соответствие хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) главе очевидно, поскольку задержка молитвы охватывает и задержку до истечения её времени, и задержку до конца её времени, когда не остаётся возможности исполнить её наилучшим образом. Хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) разъясняет, что следует тому, кто отложил молитву до конца её времени, а хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) разъясняет, что следует тому, кто отложил её так, что время истекло. А Аллах знает лучше.
Примечание:
На полях индийской рукописи обнаружена дополнительная запись хадиса после упомянутого хадиса, и хафиз аль-Мизи упомянул его, дополняя Ибн Асакира, сказав: «Хадис ан-Насаи в риваяте Абу ат-Тайиба Мухаммада ибн аль-Фадля ибн аль-Аббаса от него, и Абу-ль-Касим его не упомянул». Конец цитаты. И поскольку это не является риваятом Ибн ас-Сунни, я не проставил для него номер, как это сделал шейх Абу Гудда при нумерации им «Муджтаба».
Сказал он, да будет милостив к нему Аллах Всевышний:
Сообщил мне Кутайба, от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто упустит молитву аср, подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества».
Этого Абу ат-Тайиба я не нашёл в биографических сводах.
Передатчики иснада: четверо.
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид аль-Багляни, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 — (Малик) ибн Анас, имам, надёжный, довод (худжжа), знаток фикха, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, знаток фикха из Медины, надёжный, твёрдый, из [3-го поколения], упомянут ранее в 12/12.
4 — (Ибн Умар) Абдуллах аль-Адави, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот хадис относится к его четверичным иснадам (рубаийят), и он — (21) из четверичных иснадов книги.
Среди них: то, что все его передатчики — надёжные, благородные, относительно которых имеется согласие (иттифак).
Среди них: то, что все они — мединцы, кроме его шейха, который — багляни.
Среди них: то, что этот иснад — самый достоверный из иснадов безусловно, по мнению имама аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Среди них: то, что в нём — Ибн Умар, один из семи наиболее передававших хадисы (мукассирин) и один из четырёх «абдалла» (‘Абадиля).
Примечание:
Этот хадис — согласованный (муттафак алейхи), его привёл составитель здесь, как он указал в индийской рукописи, а также в «Кубра» в «Книге молитвы» (364). Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Муслим привёл его там же от Яхьи ибн Яхьи, от Малика тем же путём. Абу Дауд привёл его там же от аль-Ка‘наби, от Малика тем же путём.
Толкование его было изложено в предыдущем хадисе, так что нет нужды повторять его, обратись к нему, если желаешь, чтобы прибавить знания. А Аллах Преславный и Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.