...для группы (заочно), по смыслу его слова ﷺ: «Кто застал один рак‘ат молитвы с имамом, тот застал молитву». Второе же мнение — а оно достоверное, и на нём высказалось большинство наших товарищей — состоит в том, что (человек) считается застигшим достоинство совершения молитвы в группе, поскольку он застал часть её; а на смысловое указание хадиса даётся ответ, изложенный выше. Конец. «Шарх Муслим», т. 5, с. 105–106.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: в предпочтении второго мнения есть сомнение, напротив, предпочтительным является первое мнение, ввиду явного указания на него хадиса. И Аллах знает лучше, и Он нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
516 — Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн, сказал: рассказал нам Шейбан, от Яхьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-либо из вас застанет первый саджда молитвы аср до того, как зайдёт солнце, пусть завершит свою молитву, и если застанет первый саджда молитвы фаджр до того, как взойдёт солнце, пусть завершит свою молитву».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, Абу Са‘ид, надёжный, твёрдый, из [11], передавал от него ан-Насаи, упомянут ранее в 108/147.
2 — (аль-Фадль ибн Дукайн) аль-Куфи, а имя Дукайна — Амр ибн Хаммад ибн Зухайр, ат-Тайми, их вольноотпущенник, аль-Ахваль, аль-Муляи, Абу Нуайм, известный по кунье, надёжный, твёрдый, из [9], один из старших шейхов аль-Бухари.
Мухаммад ибн Сулейман аль-Багынди сказал: «Я слышал, как Абу Нуайм говорил: «Я — аль-Фадль ибн Амр ибн Хаммад, а Дукайн — прозвище»». И передают, что некий человек спросил Абу Нуайма: «Имя твоего отца было Дукайн?» Он ответил: «Имя моего отца было Амр, но его прозвал Дукайном Фарва аль-Джу‘фи». Ханбаль ибн Исхак передал: Абу Нуайм сказал: «Я записывал от более чем ста шейхов из тех, от кого записывал Суфьян». Аль-Фадль ибн Зияд аль-Джу‘фи передал от Абу Нуайма: «Я делил (обучение) с ас-Саури у ста тринадцати шейхов». Абу Ауф аль-Юзури передал от Абу Нуайма: «Однажды Суфьян, когда я спросил его о чём-то, сказал мне: «Ты не видишь звёзд днём». Я ответил: «А ты не видишь их всех и ночью». И он засмеялся».
Салих ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца: Ваки‘, Абд ар-Рахман ибн Махди и Язид ибн Харун — где среди них место Абу Нуайма?» Он ответил: «Посередине, но он смышлёный, стремится к правдивости». Я спросил: «Так Абу Нуайм более твёрд, или Ваки‘?» Он ответил: «Абу Нуайм допускает меньше ошибок». Я спросил: «Кто тебе более дорог — Абу Нуайм или Ибн Махди?» Он ответил: «Оба они — не что иное, как твёрдые (передатчики), но у Абд ар-Рахмана было понимание». Ханбаль передал от Ахмада: «Абу Нуайм лучше знал шейхов и их родословные, и знал людей (передатчиков), а Ваки‘ был более сведущ в фикхе».
Якуб ибн Шейба сказал: «Абу Нуайм — надёжный, твёрдый, правдивый. Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Абу Нуаймом можно потеснить Ибн Уяйну»». Тогда один человек спросил: «А что есть у Абу Нуайма из хадисов? Ведь Ваки‘ передаёт больше». Он ответил: «Он, при малом количестве своих риваятов, более твёрд, чем Ваки‘». И от Абу Зур‘а ад-Димашки, от Ахмада — то же самое.
Аль-Фадль ибн Зияд сказал: «Я спросил Ахмада: «Ибн Фудайль у тебя идёт в одном ряду с Убайдуллахом ибн Мусой?» Он ответил: «Нет, Ибн Фудайль был более твёрдым». Я спросил: «А Абу Нуайм идёт в одном ряду с ними обоими?» Он ответил: «Нет, Абу Нуайм бодрствующий в хадисе, и он проявил стойкость в том деле» — имея в виду испытание (михна).
Аль-Марвази передал от Ахмада: «Яхья и Абд ар-Рахман сказали: «Абу Нуайм — довод, твёрдый передатчик, Абу Нуайм был твёрд»». И он также передал от Ахмада: «Поистине, Аллах возвысил Аффана и Абу Нуайма своей правдивостью, так что прославил упоминание их обоих».
Мухана сказал: «Я спросил Ахмада об Аффане и Абу Нуайме». Он ответил: «Они оба — узел (опора)». А в другом риваяте: «Они ушли достохвальными».
Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: «Яхью ибн Маина спросили: «Кто из учеников ас-Саури наиболее твёрд?» Он ответил: «Пятеро: Яхья, Абд ар-Рахман, Ваки‘, Ибн аль-Мубарак и Абу Нуайм»».
Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Я слышал, как Ибн Маин говорил: «Я не видел более твёрдых, чем двое: Абу Нуайм и Аффан»». Он сказал: «И я слышал, как Ахмад ибн Салих говорил: «Я не видел мухаддиса более правдивого, чем Абу Нуайм»».
Абу Хатим сказал: «Я спросил Али ибн аль-Мадини: «Кто наиболее надёжен из учеников ас-Саури?» Он ответил: «Яхья, Абд ар-Рахман, Ваки‘ и Абу Нуайм, и Абу Нуайм — из числа надёжных»».
Ибн Аммар сказал: «Абу Нуайм — точный, хафиз; если он передаёт от надёжных, то его хадис — самое достоверное, что может быть».
Аль-Хусайн ибн Идрис сказал: «Вышел к нам Усман ибн Абу Шейба и сказал: «Рассказал нам лев»». Мы спросили: «Кто это?» Он ответил: «Аль-Фадль ибн Дукайн».
Аль-Аджурри сказал: «Я спросил Абу Дауда: «Абу Нуайм был хафизом?» Он ответил: «Очень»».
Аль-‘Иджли сказал: «Абу Нуайм аль-Ахваль — куфиец, надёжный, твёрдый в хадисе».
Якуб ибн Суфьян сказал: «Наши товарищи единогласны в том, что Абу Нуайм достиг предела точности».
Ибн Абу Хатим сказал: «Абу Зур‘у спросили об Абу Нуайме и Кабисе». Он ответил: «Абу Нуайм — более точный из этих двоих».
Абу Хатим сказал: «Надёжный; он помнил наизусть хадисы ас-Саури и Мис‘ара, он держал в памяти три тысячи пятьсот хадисов ас-Саури и около пятисот хадисов Мис‘ара; он передавал хадис ас-Саури одними и теми же словами, не изменяя их; ему не подсказывали; он был хафизом, точным». Абу Хатим также сказал: «Я не видел среди мухаддисов того, кто передавал бы хадис одними и теми же словами, не изменяя их, кроме Кабисы и Абу Нуайма — в хадисе ас-Саури, и Яхьи аль-Химмани — в (хадисе) Шарика, и Али ибн аль-Джа‘да — в его хадисе».
Ахмад ибн Абдуллах аль-Хаддад сказал: «Я слышал, как Абу Нуайм говорил: «Ибн аль-Мубарак посмотрел мои книги и сказал: «Я не видел более верной, чем твоя книга»»».
Ханбаль ибн Исхак сказал: «Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: «Два шейха, о которых люди говорили и упоминали их, и мы терпели от людей из-за них то, что ведомо Аллаху, — они исполнили ради Аллаха дело, которое не исполнил никто, или почти никто, так, как они его исполнили: Аффан и Абу Нуайм»» — имея в виду разговоры о них из-за того, что они брали плату за передачу хадисов, а под их «исполнением дела» — их отказ подчиниться во время испытания (михна).
Абу Нуайм сказал: «Меня упрекают за (взятие) платы, а в моём доме тринадцать (душ), и в моём доме нет даже лепёшки».
Абу Нуайм сказал: «Я родился в 130 году, в конце его». Ибрахим аль-Харби сказал: «Между Ваки‘ и Абу Нуаймом был один год, и в тот год скончалось (множество) людей». Умер Абу Нуайм в 218 году, а по другой версии — в 219-м; говорят, в конце ша‘бана, а по другой версии — в рамадане. Передавали от него все составители сборников. Конец — «Тахзиб ат-Тахзиб» с сокращением, т. 8, с. 271–276.
3 — (Шейбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, обладатель книги, умер в 164 году, из [7], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 347.
4 — (Яхья) ибн Абу Касир ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый, но он занимался тадлисом и ирсалем, умер в 132 году, а по другой версии — раньше, из [5], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 23/24.
5 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман, упомянут ранее в предыдущем иснаде.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее там же.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад — из числа шестизвенных (судасийят) иснадов составителя (да помилует его Аллах); все его передатчики надёжные и входят в число тех, от кого передавали составители сборников, кроме его шейха; в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя; в нём присутствует один из семи фукаха согласно некоторым мнениям; в нём есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, наиболее много передававший хадисы: он передал 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
«(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: если кто-либо из вас застанет первый саджда)» — то есть первый поклон, и это выражение представляет собой присоединение определения к определяемому. Под «саджда» подразумевается рак‘ат. В риваяте аль-Бухари: «если кто-либо из вас застанет саджда...». Толкование его как рак‘ата подтверждается риваятом аль-Исма‘или через путь Хусайна ибн Мухаммада, от Шейбана, со словами: «кто из вас застанет один рак‘ат», — ибо это указывает на то, что различие в словах произошло от передатчиков. Так же и следующий риваят Малика со словами: «кто застанет один рак‘ат», — ибо, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар), в этом не было разногласия у передатчика этого риваята, и поэтому на него следует опираться.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: «Под «саджда» имеется в виду рак‘ат с его поясным поклоном (руку‘) и земным поклоном (суджуд), а завершённость рак‘ата достигается именно его земным поклоном, поэтому в этом смысле он и был назван «саджда»». Конец.
«...из молитвы аср, прежде чем зайдёт солнце, то пусть завершит свою молитву» — это ясно указывает на то, что данная молитва является совершённой в своё время (ада), и в этом содержится опровержение утверждения тех, кто полагал, будто в хадисе речь идёт о том, чья препона [к совершению молитвы] отпала в это время, и кто мог застать один рак'ат из аср и утренней молитвы, как об этом уже говорилось при разборе несостоятельности такого мнения.
«А если застанет первый суджуд из утренней молитвы, прежде чем взойдёт солнце, то пусть завершит свою молитву» — это ясный текст, отвергающий мнение, к которому пришёл Абу Ханифа и его последователи, полагавшие, что у того, на кого взошло солнце, пока он находится в утренней молитве, эта молитва становится недействительной. Разбор этого вопроса уже был приведён недавно. И Аллах знает лучше.
Примечание:
Хадис Абу Хурайры в риваяте Абу Салямы от него привёл автор здесь (516), а также в «аль-Кубра» (1504), от Амра ибн Мансура, от аль-Фадля ибн...