13 - ускорение [совершения] магриба
То есть это глава, [в которой приводится] хадис, указывающий на желательность ускорения молитвы магриб в начале её времени.
520 - Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, он сказал: рассказал нам Мухаммад, он сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Абу Бишра, он сказал: я слышал Хассана ибн Биляля, от человека из [племени] Аслам, из числа сподвижников Пророка ﷺ, что они молились магриб с Пророком Аллаха ﷺ, затем возвращались к своим семьям в отдалённые части Медины, стреляя [из луков] и видя места падения своих стрел.
Передатчики иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн Башшар) ибн Усман аль-Абди аль-Басри, Абу Бакр Бундар, надёжный, умер в 252 году, из [10-го поколения], от него передавали составители всех шести сборников, упомянут ранее в 24/27.
2 - (Мухаммад) ибн Джафар аль-Хузали, известный как Гундар, надёжный, с достоверной [записанной] книгой, однако с некоторой рассеянностью, умер в 193 или 194 году, из [9-го поколения], от него передавали составители всех шести сборников, упомянут ранее в 21/22.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, довод, твёрдый, из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 - (Абу Бишр) ибн Абу Вахшийя — с фатхой над «вав», сукуном над «ха» без точки, кясрой над «шин» и удвоенным «йа» — Джафар ибн Ийас аль-Йашкури аль-Васити, басриец по происхождению, надёжный, из [5-го поколения].
Али ибн аль-Мадини сказал: я слышал, как Йахья ибн Саид говорил: «Шу‘ба считал слабыми хадисы Абу Бишра от Хабиба ибн Салима». Ахмад сказал: «Абу Бишр мне милее, чем аль-Минхаль». Я спросил: «Чем аль-Минхаль?» Он ответил: «Да, намного, Абу Бишр надёжнее». Ахмад сказал: «Шу‘ба говорил, что Абу Бишр не слышал от Хабиба ибн Салима», а также сказал: «Шу‘ба считал слабым хадис Абу Бишра от Муджахида», сказав: «Он ничего не слышал от него».
Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, Абу Хатим, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: «надёжный». Ибн Ма‘ин сказал: «Шу‘ба упрекнул его в хадисе от Муджахида», сказав: «[он передавал] со свитка». Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что с ним всё в порядке».
Аль-Бардиджи сказал: «Он был надёжным, и он один из самых надёжных людей в передаче от Саида ибн Джубайра». Мутаййан сказал: «Умер в 123 году». Нух ибн Хабиб сказал: «В 124 году», и он был в положении поклона за Макамом, когда умер. Халифа, Ибн Сад и другие сказали: «В 125 году». Ибн аль-Бара со слов Ибн аль-Мадини сказал: «В 126 году». Ибн Хиббан в «Сикат» сказал: «Умер во время чумы в 131 году». От него передавали составители всех шести сборников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Примечание:
Абу Бишр — это Джафар, как мы упомянули. А то, что сказал аль-Бахкали в своём толковании к [сборнику] ан-Насаи, а именно что это Байан ибн Бишр аль-Ахмаси, неверно, поскольку в «Тахзиб аль-камаль» прямо указано то, что мы сказали, и поскольку [учёные] не включили Байана ибн Бишра в число тех, кто передаёт от Хассана ибн Биляля. Смотри «Тахзиб аль-камаль», т. 4, с. 14.
5 - (Хассан ибн Биляль) аль-Музани аль-Басри, правдивый, из [3-го поколения]. Передавал от Аммара ибн Ясира, Хакима ибн Хизама, Йазида ибн Катады аль-Анази и человека из [племени] Аслам, имевшего честь быть сподвижником.
От него передавали Катада, Абу Бишр, Абу Кыляба, Абу Умайя Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик, Йахья ибн Абу Касир и Матар аль-Варрак. Ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали от него хадис о протирании бороды пальцами при омовении, а составитель [ан-Насаи] — только этот хадис. Аль-Бухари и Ибн Уяйна отвергли слышание Абд аль-Карима [от него]. Ибн аль-Мадини сказал: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» и сказал: «Передаёт от Аммара, если он действительно слышал от него». Ибн Хазм сказал: «Неизвестный, не установлена его встреча с Аммаром». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Его слово «неизвестный» отвергается, ведь от него передавала группа [передатчиков], как ты видишь, и его назвал надёжным Ибн аль-Мадини, и этого достаточно». Конец. От него передавали ат-Тирмизи, составитель [ан-Насаи] и Ибн Маджа.
6 - (Человек из [племени] Аслам), из сподвижников Пророка ﷺ, не назван по имени. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: этот [хадис] относится к шестизвенным иснадам составителя.
Из них: его передатчики надёжны, и относительно них [учёные] согласны, кроме Хассана — в передаче от него он [ан-Насаи] отдельно [от других], вместе с ат-Тирмизи и Ибн Маджей, и кроме сподвижника — в передаче от него он [ан-Насаи] отдельно.
Из них: он представляет собой цепь передатчиков-басрийцев.
Из них: его сподвижник неизвестен, однако неизвестность сподвижника не вредит [достоверности хадиса], если иснад до них достоверен, поскольку они [сподвижники] справедливы.
Аль-Бухари передал от аль-Хумайди, что он сказал: «Если иснад через надёжных передатчиков достоверно доходит до человека из числа сподвижников, то это довод, даже если этот человек не назван по имени». Аль-Асрам сказал: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля: «Если человек из числа последователей скажет: «Мне рассказал человек из сподвижников», не называя его, будет ли хадис достоверным?» Он ответил: «Да»».
Аль-Байхаки назвал этот вид [хадиса] «мурсаль». Аль-‘Аляи сказал: «Это неудачно, если только он не называет его мурсалем и при этом считает его доводом, подобно мурсалям сподвижников — тогда это близко [к истине]». Ас-Сайрафи оговорил этот вид условием, что последователь прямо заявляет о слышании от неназванного сподвижника, и отказался считать доводом переданное через «ан‘ана» (без прямого указания на слышание). Это выбрал хафиз ас-Суюти в «Альфийят аль-асар», сказав:
«И человек из сподвижников, и отказался ас-Сайрафи [принимать] переданное через «ан‘ана», и следует принять [это мнение]».
Учёный Ахмад Шакир сказал в своём примечании к «Альфии»: «Это условие, по-моему, неудачно, поскольку оно сводится к правилу о передаче через «ан‘ана»: если передатчик известен тадлисом или не был современником того, от кого передаёт, то его передача считается прерванной [иснадом] — так же и здесь. А если передатчик не занимается тадлисом и был современником того, от кого передаёт, то его передача через «ан‘ана» признаётся непрерывной и служит доводом». Конец слов Ахмада Шакира, с. 28. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
Его слово («от человека из [племени] Аслам, из числа сподвижников Пророка ﷺ, что они») — то есть сподвижники — («молились с Пророком Аллаха ﷺ магриб, затем возвращались к своим семьям») — множественное число от «ахль» (семья). Аль-Маджд сказал: «Ахль человека — это его род и его близкие родственники; множественное число: ахлюн, ахаль, аахаль, ахлят, с подвижной [огласовкой]». Конец цитаты из «аль-Камус». Имеется в виду, что они возвращались к своим родам. («В отдалённые части Медины») — заменяет предшествующее обстоятельство места, либо «иля» здесь в значении «фи» (в), и тогда обстоятельство места связано с опущенным определением к слову «ахалихим» (их семьи).
(«Стреляя») — из своих стрел, ради обучения или ради игры; и это предложение стоит в положении обстоятельства образа действия, относящегося к местоимению в слове «йарджи‘уна» (возвращаются). («И видя») — от «ибсар» (видение), то есть смотрели. («Места падения своих стрел») — то есть места, куда падали их стрелы. «Сихам» с кясрой — множественное число от «сахм» с фатхой и сукуном, что является единичной формой от «набль»; либо, как сказано, само наконечник — так сказано в «аль-Мисбах». А «набль» с фатхой и сукуном — это стрелы; сказано также, что это арабские стрелы, и это слово женского рода, не имеющее единственного числа от той же основы, поэтому не говорят «набля», а говорят «сахм» и «нушшаба». Некоторые сказали, что его единственное число — «набля», но правильно то, что у него нет единственного числа, кроме «сахм» — так сказано в «Лисан [аль-араб]».
И это предложение стоит в положении обстоятельства образа действия, соединённое [союзом] с предшествующим предложением-обстоятельством.
Смысл в том, что он ﷺ совершал молитву магриб рано, и поэтому сподвижники, молившиеся с ним, возвращались в отдалённые части Медины к своим семьям, стреляя из своих стрел и видя места их падения из-за яркости [дневного] света. И Аллах знает лучше, от Него — успех, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени [достоверности хадиса]:
Этот хадис Хассана ибн Биляля от человека из [племени] Аслам, имевшего честь быть сподвижником, — достоверный.
Он относится к тем хадисам, которые передал только составитель [ан-Насаи]; он привёл его здесь под номером (520) только с упомянутым иснадом.
Второй вопрос: о том, что пришли хадисы со смыслом хадиса этой главы. Так, в обоих «Сахихах» приводится хадис Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы молились магриб с Пророком ﷺ, и когда кто-то из нас уходил, он ещё видел места падения своей стрелы». А у Абу Давуда — хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом, который сказал: «Мы молились магриб с Пророком ﷺ, затем стреляли, и кто-то из нас видел место падения своей стрелы».
Ахмад передал в своём «Мусанаде» через путь передачи Али ибн Биляля от людей из числа ансаров, которые сказали: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ магриб, затем возвращались, продолжая стрелять друг с другом, пока не приходили в свои жилища, и места падения наших стрел не были скрыты от нас». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Его иснад хороший».
И у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] приводится хадис Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы молились с Пророком ﷺ, когда [солнце] скрывалось за завесой», а в формулировке Муслима: «когда солнце заходило и скрывалось за завесой». И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, что Пророк ﷺ придерживался ускорения молитвы магриб непосредственно после заката солнца, так что, когда он заканчивал её, свет [дня] ещё оставался.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Все, от кого мы сохранили знание из числа учёных, единогласны в том, что поспешное совершение молитвы магриб предпочтительнее, и мы также говорим так». Конец цитаты, «аль-Аусат», т. 2, с. 369.
Ан-Навави сказал в «аль-Маджму‘»: «Мы уже упомянули их единогласие в том, что начало времени этой молитвы — заход солнца. Аль-Мауварди и другие передали от шиитов, что они сказали: время её не наступает, пока не появятся звёзды в изобилии, — но разногласие шиитов не принимается во внимание». Конец цитаты, т. 3, с. 34.
И он сказал в «Шарх Муслим» при разборе упомянутых ранее хадисов Саламы и Рафи‘ (да будет доволен ими Аллах): «В этих двух хадисах указание на то, что молитва магриб совершается поспешно сразу после захода солнца, и это — предмет единогласия. А что касается упомянутых ранее хадисов об отсрочке молитвы магриб до времени, близкого к исчезновению зари, то они были даны для разъяснения допустимости отсрочки, как это уже было пояснено, ведь они были ответом на вопрос о времени молитвы. А эти два хадиса — сообщение о постоянной привычке Посланника Аллаха ﷺ, которой он придерживался неизменно, кроме как по уважительной причине, поэтому именно на них следует опираться». И Аллах знает лучше. Конец цитаты, т. 5, с. 136.
Из извлечённых пользы также: сильное усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в совершении молитвы вместе с Посланником Аллаха ﷺ, даже если их жилища находились далеко от его мечети.
Из извлечённых пользы также: дозволенность метания стрел и копий с целью обучения средствам ведения войны, ведь имеется побуждение к обучению этому. Муслим и другие передали хадис от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он был на минбаре, говорящим о словах Всевышнего: «И готовьте против них всё, что можете, из силы» (Сура «Добыча», 60): «Знайте, поистине, сила — это метание, знайте, поистине, сила — это метание»». А Ахмад и авторы сборников «Сунан» передали также от него хадис, в котором сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Метайте, и садитесь верхом, и метание для вас лучше, чем езда верхом». И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и моя помощь только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему возвращаюсь с покаянием.