И из их числа: то, что имамы единогласны в приведении их хадисов.
Что касается разъяснения хадиса, то оно ясно из предыдущего, и Аллах знает лучше.
Замечание:
Этот хадис привёл Муслим в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Йахйи ибн Йахйи и Кутайбы — все они передают от Салляма ибн Сулайма таким же образом.
А составитель привёл его здесь (533) от Кутайбы, от Абу аль-Ахваса, от Симака, от Джабира (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше, от Него — успех, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
534 — Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Абу аз-Зинад от аль-А‘раджа от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы не то, что я обременил бы свою общину, я повелел бы им откладывать вечернюю молитву (аль-‘иша) и использовать зубочистку (сивак) перед каждой молитвой».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джавваз аль-Макки, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Макки, надёжный, твёрдый в передаче, довод (сика сабт худжжа), из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Заквван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, скончался в 130 году, а по другой версии — позже, из [5-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
4 — (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, учёный (сика сабт алим), из [3-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1.
Тонкости этого иснада
Из их числа: то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
И из их числа: то, что все его передатчики надёжны и признаны единогласно, кроме его шейха, который относится к передатчикам, чьи риваяты единичны (афрад); все они мединцы, кроме его шейха и Суфьяна, которые мекканцы.
И из их числа: то, что в нём есть риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два замечания:
Первое: этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак алейхи), и разъяснение его мест у составителя, а также тех, кто привёл его вместе с ним, и упоминание его пользы и разногласий учёных уже было изложено в «Книге очищения» под номером 7/7.
Второе: сказал учёный муж Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах Всевышний): мы уже приводили ранее относительно его слова ﷺ: «Если бы не то, что я обременил бы свою общину, я повелел бы им использовать зубочистку перед каждой молитвой», что этим доказывается, что повеление указывает на обязательность.
Тебе следует рассмотреть: равнозначно ли это выражение тому по значению, или нет?
И я скажу: некто может сказать: они не равнозначны безусловно, ибо суть довода там в том, что слово «лявля» (если бы не) указывает на отсутствие вещи по причине наличия другой, а это требует отсутствия повеления по причине наличия обременения; а отсутствующее повеление — не повеление о желательности (истихбаб), поскольку желательность уже установлена, значит отсутствующим является повеление об обязательности, и тем самым устанавливается, что безусловное повеление указывает на обязательность.
Если же мы применим этот довод в данном месте и скажем: отсутствующее повеление — не повеление о желательности, поскольку желательность уже установлена, — то здесь возникнет возражение у того, кто считает, что раннее совершение вечерней молитвы предпочтительнее, опираясь на доводы, указывающие на это, — если только к этому доказательству не присоединить внешние доводы, указывающие на желательность откладывания, чтобы они перевесили доводы, требующие раннего совершения, и это будет принято как предпосылка, а совокупность станет доводом на то, что повеление означает обязательность; тогда это довершается этим дополнением. Конец цитаты из «Умдат аль-ахкам», том 2, с. 61–62. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.