Итог таков, что более обоснованным из двух мнений в этом вопросе является мнение большинства учёных, а именно что предпочтительнее совершать молитву в темноте (ат-тагльис), ввиду весомости его доказательства, а также потому, что Пророк ﷺ постоянно так поступал, а после него — Абу Бакр и Умар, и потому что в этом заключается применение обоих хадисов вместе, поскольку хадис об аль-исфар (совершении молитвы при свете) толкуется как продление чтения до тех пор, пока не рассветёт.
Это признал и глава ханафитов ат-Тахави, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, как было упомянуто ранее. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
546 — Сообщил нам Исхак бин Ибрахим, сказал: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Женщины молились с Посланником Аллаха ﷺ утреннюю молитву, укутанные в свои покровы (мурут), а затем возвращались, и никто не узнавал их из-за темноты (аль-галас)».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Исхак бин Ибрахим) бин Мухляд аль-Ханзали аль-Марвази, затем ан-Нисабури, известный как Ибн Рахавайх, надёжный (сика), хафиз, довод (худжа), из [10-го поколения], упоминался ранее в 2/2.
2 — (Суфьян) бин Уяйна, Абу Мухаммад аль-Хиляли, вольноотпущенник их рода, куфиец, затем мекканец, надёжный, знаток фикха, довод, богобоязненный подвижник, из [8-го поколения], упоминался ранее в 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад бин Муслим, Абу Бакр, имам, довод, знаток фикха, мединец, из [4-го поколения], упоминался ранее в 1/1.
4 — (Урва) бин аз-Зубайр бин аль-Аввам, знаток фикха, довод, твёрдый (сабит), мединец, из [2-го поколения], упоминался ранее в 40/44.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) у автора, да будет милостив к нему Аллах.
Среди них: все передатчики этого иснада — надёжные, благородные, относительно которых существует единодушие; все они мединцы, кроме его шейха, который родом из Марва, затем из Нисабура, и Суфьяна, который куфиец, затем мекканец.
Среди них: в нём содержится риваят одного табиина от другого табиина — аз-Зухри от Урвы.
Среди них: Урва — один из семи фукаха (знатоков фикха).
Среди них: Аиша — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; она передала 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: «Женщины были...») — слово «женщины» (ан-нисаа) является заменой (бадаль) от местоимения, и это грамматически правильный вариант; но возможно также, что это подлежащее (существительное) при «кана» по языковой модели «акалуни аль-барагис» (модель, где глагол согласуется с формой, а не со смыслом). Ибн Малик сказал (в стихах):
«И оставь глагол в единственном числе, если он относится к двум или множеству, как в выражении «фаза аш-шухада» (победили мученики).
И иногда говорят: «саида» и «саиду» (в единственном и множественном числе), а глагол согласуется с явным подлежащим, следующим за ним».
А сказуемым «кана» является его слово: («молились с Посланником Аллаха ﷺ утреннюю молитву, укутанные») — это стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (хааль), и слово написано с буквой «айн» без точки после «фа», то есть «мутталяффифат» (обёрнутые); слово «ат-таляффу’» означает обёртывание, но с добавлением значения покрытия головы; так что всякий укутанный (мутталяффи’) является обёрнутым (мутталяффиф), но не всякий обёрнутый является укутанным (мутталяффи’) — так сказано в «аз-Захр»; и это уже было подробно разобрано в предыдущем хадисе.
(в свои покровы — «мурутихинна») — связано со словом «мутталаффи’ат»; это множественное число от слова «мирт», означающего покров (плащ), который чаще всего используется женщинами. Ибн Фарис сказал: это накидка, которой оборачиваются как поясной одеждой; но первое мнение более известно. Также говорят, что «мирт» — это шерстяной квадратный плащ, основа (сада) которого из волоса. Так сказано в «аз-Захр»; и это также было подробно разобрано ранее.
(затем возвращались) — в свои дома.
(и никто не узнавал их из-за темноты) — то есть по причине темноты, а не по причине укутывания. И Аллах Всевышний знает лучше, и к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) привёл Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упоминает его.
Он привёл его здесь (546), а также в «аль-Кубра» (1527/1) от Исхака бин Ибрахима, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Урвы, от неё.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим и Ибн Маджа; Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Абу Бакра бин Абу Шайбы, Амра ан-Накида и Зухайра бин Харба — все они от Ибн Уяйны таким же образом; а Ибн Маджа привёл его там же от Абу Бакра бин Абу Шайбы таким же образом.
Остальные вопросы, связанные с хадисом, были рассмотрены в предыдущем хадисе. И Аллах знает лучше.
Я желаю только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь с покаянием.