Из отдельных хадисов, приводимых автором сборника; разъяснение его ясно из вышеизложенного. И на Аллаха упование, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
570 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Мухаррими, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Анбаса, сказал: рассказал нам Вухайб от Ибн Тавуса, от его отца, который сказал: сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Ошибся Умар (да будет доволен им Аллах); Посланник Аллаха ﷺ запретил лишь то, что запретил», сказав: «Не приурочивайте свои молитвы к восходу солнца и к его закату, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана».
Участники иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Мухаррими) — Абу Джафар аль-Багдади, надёжный, обладающий хорошей памятью, скончался в году с небольшим после 250 г.х., из [11-го поколения]. Приводили от него аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. Упомянут ранее под №43/50.
Аль-Мухаррими — с даммой на «ми», фатхой на «ха» (с точкой) и удвоенным «ра» с касрой — прозвание по кварталу в Багдаде, в котором поселились дети Язида ибн аль-Мухаррима. Так сказано в «аль-Лубб».
2 — (аль-Фадль ибн Анбаса) — аль-Хаззаз (с точечными буквами), аль-Васити, надёжный; лишь Ибн Кани‘ ослабил его, но Ибн Кани‘ не является убедительным авторитетом в этом. Из старших представителей [10-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абу аль-Хасан, а по другой версии — Абу аль-Хусайн. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: надёжный, из числа старших знатоков хадиса.
Ибн Саад сказал: был надёжным, известным. Ан-Насаи сказал: надёжный, и ад-Даракутни признал его надёжным. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аль-Бухари передал от Харуна ибн Хумайда: умер, полагаю, в 203 году. Аслям ибн Сахль сказал: сообщил мне Тамим ибн аль-Мунтасир, что он умер в 197 году. Халифа и Ибн Кани‘ датировали его смерть 201 годом.
Аль-Бухари привёл от него один хадис, сопряжённый с другим, из муснада Ибн Аббаса — «Я провёл ночь у Маймуны», а у ан-Насаи — два хадиса, один из которых — этот хадис Аиши о молитве при восходе солнца.
3 — (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, но к концу жизни немного изменился; скончался в 165 году, а по другой версии — позже, из [7-го поколения]. Приводили от него все составители шести сводов. Упомянут ранее под №427.
4 — (Ибн Тавус) Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Йамани, надёжный, достойный, благочестивый, скончался в 132 году, из [6-го поколения]. Упомянут ранее под №511.
5 — (Тавус) ибн Кайсан, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный, знающий фикх, достойный, из [3-го поколения]. Упомянут ранее под №27/31.
6 — (Аиша), да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее под №5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них то, что этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора сборника, и что все его передатчики надёжны, единогласно признанные, за исключением его шейха, от которого не приводили Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Передатчики распределены между багдадцем — это его шейх, басрийцем — это Вухайб, и йеменцами — это Ибн Тавус и Тавус, и мединкой — это Аиша, которая относится к семи передатчикам, приводившим наибольшее число хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Тавуса) ибн Кайсана, что он сказал: сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Ошибся Умар (да будет доволен им Аллах)».
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается в списках с буквой «алиф» (أوهم), но правильнее «вахима» (وَهِمَ) — с касрой на «ха» — то есть «допустил ошибку», либо с фатхой на «ха» (وَهَمَ) — то есть «его предположение уклонилось к тому, что он сказал», как это разъяснено в подобных случаях, и это — известная форма в передаче данного хадиса. Говорят: «авхама» (أوهم) в своей молитве или в речи — если он упустил из неё что-то; «вахима» (وَهِمَ) с касрой — если ошибся; «вахама» (وَهَمَ) с фатхой, «йахиму» — если его предположение уклонилось. Разве что можно сказать: имеется в виду, что хадис был ограничен условием, а он по забывчивости упустил это условие из речи, а затем стал следовать его безусловному смыслу.
Собиратель говорит: но в «Камус» после упоминания подобного этому сказано буквально следующее: «вахама» (وَهَمَ), подобно «ва‘ада» и «варита», и «авхама» (أوهم) — синонимы. Конец цитаты.
А в «Лисан» сказано: и сказал Ибн аль-А‘раби: «авхама», «вахима» и «вахама» — одно и то же, и он привёл в качестве примера (размером «вафир»):
«Если я ошибся или что-то упустил (авхамту), то ведь и близкий друг иногда предполагает неверно (йахиму) относительно любимого».
И сказал аз-Зибрикан ибн Бадр (размером «камиль»):
«Тем-то я утоляю печаль, когда предположила (вахимат) о нём моя душа, а я не малодушен и не слаб».
И сказал Шамир: «авхама», «вахима» и «вахама» — синонимы, сказал: и я не считаю верным ничего иного, кроме этого. Конец цитаты.
Собиратель говорит: согласно этому, слово «авхама» с «алиф» здесь верно, а не является ошибкой. Вдумайся. Аллах знает лучше.
Ас-Синди сказал: цель Аиши (да будет доволен ею Аллах) в том, что Умар (да будет доволен им Аллах) считал запрет после аср абсолютным, а это ошибка; правильно же то, что запрещённым является приурочивание молитвы к этим временам. В «ан-Нихая»: ат-таххарри — это стремление, усердие в поиске и решимость выделить что-либо для совершения действия или слова. Таким образом, запрещённым является выделение двух указанных времён для молитвы и убеждение, что они более подходящи и предпочтительны для молитвы.
Либо Аиша имела в виду, что запрещённой является молитва именно при восходе и закате как таковых, а не после аср и после фаджр в абсолютном смысле. В любом случае с версией об абсолютности запрета, переданной Умаром, согласились и другие сподвижники, так что правильным представляется, что его риваят достоверен, и абсолютность запрета имелась в виду, а ограничение в некоторых риваятах не указывает на её отрицание, но, возможно, было применено для усиления запрета. Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синди.
Собиратель говорит: но предпочтительнее считать, что именно ограничение имелось в виду, как это было подробно разъяснено ранее. Вдумайся. Аллах знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слова «ошибся Умар» подразумевают Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в его риваяте о запрете молитвы после аср в абсолютном смысле, тогда как запрещено было лишь приурочивание. Аль-Кади сказал: Аиша сказала это, опираясь на то, что она передала о молитве Пророка ﷺ двумя ракатами после аср. Сказал: а то, что передал Умар, передали также Абу Саид и Абу Хурайра, и Ибн Аббас у Муслима сказал, что об этом сообщили ему несколько человек. Я говорю: между этими двумя риваятами можно примирить так: риваят о приурочивании относится к откладыванию обязательной молитвы до этого времени, а риваят о запрете относится к молитвам, не имеющим особых причин. Конец цитаты из «Шарх Муслим», часть 6, стр. 119.
(«Ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил лишь то, что запретил») — объект глагола «запретил» опущен, на него указывает то, что следует далее, и подразумевается: «приурочивать молитву к восходу солнца и к его закату». А риваят автора сборника в «аль-Кубра»: «Ведь Пророк ﷺ запретил приурочивать молитву к восходу солнца или к его закату», и подобен ему риваят Муслима, и это ясно. Фраза его слов («сказал: не приурочивайте свои молитвы к восходу солнца и к его закату, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана») разъясняет то, что было сказано прежде.
Значение слова «ат-таххарри» уже было разъяснено в комментарии к хадису Ибн Умара (563), а также значение выражения «между двумя рогами шайтана» — в комментарии к хадису ас-Сунабихи (559); обратись к нему для увеличения знания. И на Аллаха упование, у Него просим помощи, на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводит Муслим.
Второй вопрос: о местах, где автор сборника его упоминает.
Приведён здесь (570) и в «аль-Кубра» (1547) с этим же иснадом, а формулировка в «аль-Кубра»: «сказала Аиша: ошибся Ибн Умар: «ведь Пророк ﷺ запретил лишь приурочивать восход солнца или его закат [к молитве]»».
Собиратель говорит: слова «ошибся Ибн Умар» — явно, что это ошибка, а правильно — «Умар», как это и встречается в «аль-Муджтаба», и как это в «Сахих Муслим», потому что от Ибн Умара достоверно передано то же самое, что передала Аиша (да будет доволен ею Аллах); смотри то, что было ранее под №563. А в «аль-Кубра» (1551) от него передано с формулировкой: «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «не приурочивайте свои молитвы к восходу солнца и к его закату, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана и заходит между двумя рогами шайтана»». Аллах знает лучше.
Третий вопрос: кто ещё приводит этот хадис вместе с автором сборника.
Приводит его Муслим в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн Хатима, от Бахза ибн Асада, от Вухайба ибн Халида, от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от неё.
Собиратель говорит, да простит его Аллах: что касается остальных вопросов, связанных с этим хадисом, то они уже были разъяснены в предыдущих хадисах, так что нет нужды удлинять книгу их повторением. И на Аллаха упование, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.