43 — разъяснение этого
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, как совершается объединение между обеденной (зухр) и послеполуденной (аср), а также между закатной (магриб) и вечерней (иша) молитвами. Разъяснение этого ясно из его слов: «...так что когда он оказался между двумя молитвами, он остановился и сказал: «объяви азан, а когда я произнесу таслим, объяви икаму...»» и так далее. Аллах Всевышний знает лучше.
588 — сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Базиъ, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай, сказал: рассказал нам Касир ибн Каравонда, сказал: я спросил Салима ибн Абдуллаха о молитве его отца в пути, и мы спросили его, объединял ли он что-либо из своих молитв в пути. Он упомянул, что Сафия бинт Абу Убайд была его женой, и она написала ему, когда он находился на своей возделываемой земле: «Я нахожусь в последний день из дней этого мира и в первый день из дней вечной жизни». Он тут же сел на верхового животного и поспешил к ней. Когда наступило время обеденной молитвы, муэдзин сказал ему: «Молитва, о Абу Абд ар-Рахман!» — но он не обратил внимания, пока не оказался между двумя молитвами. Тогда он остановился и сказал: «Объяви азан, а когда я произнесу таслим, объяви икаму». Он совершил молитву, затем сел верхом и продолжил путь, пока не закатилось солнце. Муэдзин сказал ему: «Молитва!» Он ответил: «Сделай так же, как ты сделал при обеденной и послеполуденной молитвах». Затем он продолжил путь, пока звёзды не переплелись между собой; тогда он остановился и сказал муэдзину: «Объяви азан, а когда я произнесу таслим, объяви икаму». Он совершил молитву, затем закончил и обернулся к нам, сказав: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кого-либо из вас застигнет дело, потерю которого он опасается, пусть он совершит эту молитву».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Базиъ) — с фатхой на «б» и кясрой на «з» — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), умер в 247 году, из [10-го поколения]. От него передавали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Его надёжность подтвердили Абу Хатим и Масляма ибн Касим, ан-Насаи сказал: «Праведный (салих)», а в другой раз сказал: «Нет в нём проблем». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Автор «аз-Зухра» сказал: «Муслим передал от него девять хадисов».
2 — (Язид ибн Зурай) — с зай в начале, в уменьшительной форме — Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из [8-го поколения], упомянут ранее в 5/5.
3 — (Касир ибн Каравонда) — с фатхой на «каф» и на «даль» (арабской буквы), между ними алиф, затем вав, затем нун сакина — Абу Исмаил аль-Куфи, переселившийся в Басру, «приемлемый» (макбуль), из [7-го поколения],
Он передавал от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Адий ибн Сабита, Авна ибн Абу Джухайфы, Абу Джафара и Атыи.
От него передавали Язид ибн Зурай, Юсуф ибн Халид ас-Симти, аль-Фадыль ибн Сулейман и ан-Надр ибн Шумайль. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных и сказал, что его кунья — Абу Исмаил; ан-Насаи передал от него только этот хадис.
Аль-Хатыб сказал: «Касир Абу Исмаил, который передавал от Ибрахима ибн аль-Хасана, — это Касир ан-Навва, он же Касир ибн Каравонд», — так он сказал. Аль-Каттан сказал: «Его положение неизвестно». Ибн Ади в биографии Фадыля ибн Сулеймана привёл по пути Фадыля от Касира от Авна ибн Абу Джухайфы от его отца: «Я совершил хадж с Посланником Аллаха ﷺ, и мы не переставали совершать молитву по два раката, пока не вернулись», — и сказал: «Этого не передал от Касира никто, кроме Фадыля, а Касир — редкий (в передаче хадисов)». Этот хадис передал только автор данного сборника. Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
В рукописях «аль-Муджтаба» и «ас-Сунан аль-Кубра» имя пишется «Каравонда» с алифом после «даль», и это же присутствует в «Тахзиб аль-Камаль» и в «аль-Кашиф» аз-Захаби; а в «ат-Такриб», его первоисточнике, и в «аль-Хуляса»: «Каравонд» без алифа. Аллах знает лучше.
4 — (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани, надёжный, твёрдый, достойный, знаток фикха, умер в конце 106 года согласно достоверному мнению, из старших [3-го поколения]. От него передавала вся группа (аль-джамаа). Упомянут ранее в 490.
5 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) иснадам автора.
Среди них: его передатчики — надёжные, басрийцы, кроме Салима и его отца, которые — мединцы.
Среди них: Салим — один из семи известных знатоков фикха согласно некоторым мнениям.
Среди них: Ибн Умар — один из четырёх Абдулла (аль-абадиля аль-арбаа) и один из семи самых плодовитых передатчиков (аль-муксирин ас-саба), он передал 2630 хадисов, о нём уже говорилось неоднократно. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(сказал) Касир ибн Каравонда: (я спросил Салима ибн Абдуллаха) ибн Умара ибн аль-Хаттаба (о молитве его отца), то есть о том, как совершал молитву Абдуллах ибн Умар (в) состоянии (пути, и мы спросили его, объединял ли он что-либо из своих молитв в пути?) Предложение «и мы спросили его...» является дополнением, разъясняющим предшествующее. Очевидно, что вопрос был задан Касиром и вместе с ним другими, поэтому в первый раз вопрос отнесён к нему одному, так как он лично его вёл, а во второй раз — к ним всем, так как они этого хотели или поручили ему это. Аллах знает лучше.
(он упомянул, что Сафия бинт Абу Убайд) ибн Масуд ас-Сакафия, жена Ибн Умара, сестра аль-Мухтара, видела Умара ибн аль-Хаттаба, рассказывала и передавала от Хафсы, Аиши и Умм Салямы — матерей верующих, а также от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика. От неё передавали Салим ибн Абдуллах, Нафи, Абдуллах ибн Динар, Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя и Хумайд ибн Кайс аль-Аарадж, а также Муса ибн Укба.
Аль-Иджли сказал: «Мединка, из последующего поколения (табиийя), надёжная». Ибн Хиббан упомянул её в числе надёжных, а Ибн Абд аль-Барр упомянул её среди сподвижников. Ибн Манда сказал: «Она застала Пророка ﷺ, но её передача от него достоверно не установлена». Ад-Даракутни сказал: «Она не застала Пророка ﷺ». Аль-Вакиди передал от Мусы ибн Дамра ибн Саида аль-Мазини от его отца, что она вышла замуж за Абдуллаха ибн Умара во время правления её отца Умара. Аль-Бухари привёл о ней сообщение без иснада (талик), а прочие, кроме ат-Тирмизи, передавали от неё.
(она была его женой), то есть была его супругой (и написала ему, когда он был на возделываемом поле) — «заз-зарраа» с фатхой на «за» и удвоенной «ра» — земля, которая обрабатывается для посева. Это предложение стоит в положении обстоятельства (хал). (ему принадлежащем) относится к опущенному определению для «зарраа». (что я в последний день из дней этого мира и первый день из дней вечной жизни) — возможно чтение «анни» с фатхой как дополнение к слову «написала», и возможно чтение с кясрой, то есть она написала ему именно эти слова; этот второй вариант яснее. Имеется в виду приближение её смерти.
(он сел верхом) Ибн Умар (и поспешил к ней), чтобы застать её до смерти. (пока не наступило время обеденной молитвы), то есть приблизилось её время. (муэдзин сказал ему: молитва, о Абу Абд ар-Рахман) — слово «ас-салят» стоит в винительном падеже как дополнение к опущенному глаголу, то есть «соверши молитву», а возможно чтение в именительном падеже как подлежащее с опущенным сказуемым, то есть «молитва — наступило её время».
(но он не обратил внимания), то есть Ибн Умар не отозвался на слова муэдзина, поскольку намеревался объединить обе молитвы.
(пока не оказался между двумя молитвами), то есть между обеденной и послеполуденной молитвами. Учёный ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: внешне это указывает на объединение с опережением (таквим) в конце времени обеденной молитвы, но возможно также, что это объединение действием (фиъль); что же касается объединения с задержкой (таъхир), то данная формулировка этому противоречит. Аллах знает лучше.
(он остановился) Ибн Умар со своего верхового животного (и сказал) муэдзину (объяви азан), то есть после азана. (а когда я произнесу таслим), то есть после обеденной молитвы (то объяви икаму). В следующем риваяте: «объяви икаму на своём месте», имея в виду отсутствие разрыва между двумя молитвами дополнительной молитвой (нафиля) и подобным ей.
(он совершил молитву) — в следующем риваяте: «он совершил обеденную молитву в два раката, затем произнёс таслим, затем объявил икаму на том же месте и совершил послеполуденную молитву в два раката». (затем он сел верхом) и поспешил в пути.
(пока не закатилось солнце, муэдзин сказал ему: молитва) — разбор этого выражения приведён выше.
(он сказал) Ибн Умар муэдзину: (сделай так же, как ты сделал при обеденной и послеполуденной молитвах) — первое сочетание предлога с существительным является определением к опущенному масдару, то есть «соверши действие, подобное твоему первому действию, при обеденной и послеполуденной молитвах», а именно — задержку их обеих, а затем объединение между ними.
(затем он продолжил путь, пока звёзды не переплелись между собой), то есть умножились, соединились и переплелись друг с другом. (он остановился, затем сказал муэдзину: объяви азан, а когда я произнесу таслим), то есть после закатной молитвы (то объяви икаму), то есть для вечерней молитвы.
(он совершил молитву, затем закончил), то есть произнёс таслим по завершении молитвы.
(и обернулся к нам, сказав: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «если застигнет кого-либо из вас») — слово «ахадакум» стоит в винительном падеже как дополнение, вынесенное перед подлежащим.
его слово («тот, кто боится, что упустит дело, — пусть совершит») — с усилением («шадда») буквы «лям», это форма настояще-будущего времени от глагола «صلَّى صلاة». Его слово («эту молитву») — прямое дополнение к «пусть совершит», при опущенном определяемом слове, то есть: подобную этой молитву по количеству и по форме. Ас-Синди сказал: «пусть совершит эту молитву» — с «даммой» над буквой «я» и усилением «лям», и имеется в виду: пусть совершит именно так; либо с «фатхой» над «я» и облегчением «лям» (без усиления), то есть: пусть соединит эту молитву. Конец цитаты.
То есть, согласно второму варианту, речь идёт о соединении (молитв) — это если оба варианта риваята достоверны, а если нет, то определяющим является тот вариант, риваят которого достоверен. Так что обрати на это внимание. И у Аллаха — помощь, и на Него — упование.
Замечание:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — хадис хороший (хасан).
Он относится к числу хадисов, приводимых составителем в единственном числе (из числа его «афрад»); он привёл его здесь (588), а также в «аль-Кубра» (1564) от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Базиа, от Язида ибн Зурайа, от Касира ибн Каравинда, от Салима, от него. А в (597) — от Абды ибн Абд ар-Рахима, от ан-Надра ибн Шумайля, от Касира — таким же путём. Привёл его также ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир».
Остальные вопросы, связанные с разбором этого хадиса, были рассмотрены ранее, а также будут рассмотрены в последующих хадисах, если пожелает Всевышний Аллах.
Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.