Али, от Яхьи аль-Каттана, от Шуъбы, от Адий, по такому же пути.
Третье: этот хадис вместе с ним привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
Аль-Бухари привёл его в «Книге хаджа» от Халида ибн Мухляда, от Сулеймана ибн Биляля, а в «Книге военных походов» — от аль-Каанаби, от Малика. Муслим привёл его в «Книге обрядов» от Яхьи ибн Яхьи, от Сулеймана ибн Биляля, а также от Кутайбы и Мухаммада ибн Ромха, оба от аль-Лейса, — все трое от Яхьи аль-Ансари, по такому же пути. Ибн Маджа привёл его в «Книге хаджа» от Мухаммада ибн Ромха, по такому же пути. Это сообщил хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе», т. 3, с. 92. И только Аллах Всевышний дарует успех, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
606 — Сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Хушайм, от Исмаила ибн Абу Халида, который сказал: рассказал нам Абу Исхак, от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Я был вместе с Ибн Умаром, когда он двинулся с Арафата. Когда он прибыл в Джам (Муздалифу), он объединил магриб и иша. Когда он закончил, то сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поступил в этом месте так же»».
Передатчики иснада: шесть.
1 — (Якуб ибн Ибрахим) ибн Касир ибн Афлях аль-Абди, вольноотпущенник их рода, Абу Юсуф ад-Даураки, надёжный, хафиз, умер в 252 году в возрасте 96 лет, из [10-го поколения], от него передавали все составители сборников. Упомянут ранее в 21/22.
2 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар, ас-Сулями, Абу Муавия аль-Васити, надёжный, твёрдый, много занимался тадлисом и скрытым иналом, умер в 183 году, из [7-го поколения]. Упомянут ранее в 88/109.
3 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, умер в 146 году, из [4-го поколения], от него передавали все составители сборников. Упомянут ранее в 471.
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Сабии аль-Хамадани, надёжный, благочестивый, к концу жизни у него смешалась память, умер в 127 году, а по другой версии — раньше, из [3-го поколения], от него передавали все составители сборников. Упомянут ранее в 38/42.
5 — (Саид ибн Джубайр), 6 — (Ибн Умар) упомянуты ранее в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к шестизвенным иснадам составителя, что все его передатчики надёжны, и что относительно них имеется единое мнение, и что его шейх — один из девяти, от которых шестеро (авторов основных сборников) передавали без посредника. Я собрал их в своих стихах:
«Объединились имамы-наставники, обладатели шести основ, внимательные, — в девяти из искусных, знающих, критичных, благочестивых шейхов. Это аль-Ашадж, и Ибн Маамар, Кайс, и Якуб, и Амр ас-Сарий, и Ибн аль-Аляа, и Ибн Башшар, также Ибн аль-Мусанна и Зияд — за ними следует подражать».
Его слово («хайсу афада» — «когда он двинулся»): здесь слово «хайсу» использовано для обозначения времени, ибо оно иногда употребляется в этом значении, как сказал аль-Ахфаш, хотя чаще оно используется для обозначения места, как указано в «Мугни аль-Лябиб», т. 1, с. 166, — то есть в то время, когда он двинулся с Арафата.
Его слово («афада мин Арафат» — «двинулся с Арафата»): то есть вернулся и отправился оттуда. Говорят: «люди двинулись с Арафата» — то есть отправились оттуда, и всякое отправление называется «ифада». А «двинулись из Мины в Мекку в день жертвоприношения» означает, что они вернулись туда. Отсюда же выражение «тавваф аль-ифада» — обход возвращения из Мины в Мекку. Так сказано в «Мисбахе».
Его слово («ата Джам’ан» — «прибыл в Джам»): то есть пришёл в Муздалифу, названную «Джам» либо потому, что люди собираются там, либо потому, что Адам встретился там с Хаввой. Так сказано также в «Мисбахе».
Разъяснение хадиса ясно, равно как и связанные с ним вопросы, уже разъяснённые ранее, поэтому нет необходимости повторять их. И Аллах знает лучше, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Предостережение:
Этот хадис Ибн Умара, переданный от Саида ибн Джубайра, привёл Муслим в «Книге хаджа» от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абд ар-Рахмана ибн Махди; и от Зухайра ибн Харба, от Вакиа, оба от Шуъбы, от аль-Хакама и Саламы ибн Кухайля; и от Абда ибн Хумайда, от Абд ар-Раззака, от Суфьяна ас-Саври, от Саламы ибн Кухайля; и от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Абдуллаха ибн Нумайра, от Исмаила ибн Абу Халида, от Абу Исхака, — все трое от Саида, по такому же пути.
Абу Дауд привёл его в «Книге обрядов» от Мусаддада, от Яхьи, от Шуъбы, от Саламы — одного — по такому же пути. И от Мухаммада ибн аль-Аляа, от Абу Усамы, от Исмаила, по такому же пути. И от аль-Анбари, от Исхака аль-Азрака, от Шарика, от Абу Исхака, от Саида и Абдуллаха ибн Малика, оба от Ибн Умара.
Ат-Тирмизи привёл его в «Книге хаджа» от Бундара, от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Суфьяна ас-Саври, от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Малика, от Ибн Умара; и от Бундара, от аль-Каттана, от Исмаила ибн Абу Халида, от Абу Исхака, от Саида, от него. Мухаммад ибн Башшар сказал: «Яхья сказал: «Правильным является хадис Суфьяна»». Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн Умара в передаче Суфьяна более достоверен, чем в передаче Исмаила ибн Абу Халида». Он сказал: «И Исраиль передал этот хадис от Абу Исхака, от Абдуллаха и Халида, сыновей Малика, от Ибн Умара».
Ад-Даракутни сказал: «В этом иснаде Исмаил ибн Абу Халид допустил ошибку относительно Абу Исхака, ему противоречили Шуъба, ас-Саври и Исраиль, передавшие от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Малика, от Ибн Умара». Он сказал: «И Исмаил, хотя он и надёжен, но эти передатчики более сведущи в хадисе Абу Исхака, чем он». Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Но ответ относительно Муслима состоит в том, что он опирался на то, что передал