Поэтому нет нужды повторять это. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
608 — Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Умары, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Абдуллаха, который сказал: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ объединял между двумя молитвами, кроме как в Джам‘е, и в тот день он совершил утреннюю молитву раньше её обычного времени».
Передатчики иснада: шесть
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый, из [10-го поколения], уже упоминался в 1/1.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хиляли, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, твёрдый, довод, имам, из [8-го поколения], уже упоминался в 1/1.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтения, благочестивый, однако он практиковал тадлис, умер в 147 году, из [5-го поколения], уже упоминался в 17/18.
4 — (Умара) ибн Умайр ат-Тайми, из племени Тайм Аллах ибн Са‘ляба, куфиец, надёжный, твёрдый, из [4-го поколения].
Аль-Бухари передал от Али ибн аль-Мадини: у него около восьмидесяти хадисов. Абдуллах ибн Ахмад сказал: я спросил своего отца о нём, и он сказал: «Надёжный, и более того — разве о таком спрашивают?» Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный, был из лучших». Ибн Са‘д сказал: умер во время правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика. Так же сказал Ибн Хиббан в «Надёжных» и добавил, что он передавал от Абдуллаха ибн Умара, и Халифа ибн Хайят добавил год 98-й, и так же категорично утверждал о его передаче от Ибн Умара Ибн Абу Хатим в «аль-Джарх ва-т-та‘диль». А что касается Ибн Абу Хайсамы, то он передал от Ибн Ма‘ина, что тот умер в 82 году. Вывели от него хадисы все составители сборников.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Язид) ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Бакр аль-Куфи, умер в 83 году, надёжный, из старших [3-го поколения], вывели от него хадисы все составители сборников, уже упоминался в 37/41.
6 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, из числа первых принявших ислам и из числа великих учёных сподвижников, Умар назначил его правителем Куфы, умер в 32 году или в следующем за ним в Медине, вывели от него хадисы все составители сборников, уже упоминался в 35/39. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Из них: что этот иснад шестизвенный, что все его передатчики надёжны и признаны единогласно, что они куфийцы, кроме его шейха, который из Баглана, и что в нём содержится передача трёх последователей друг от друга: аль-Амаша, Умары и Абд ар-Рахмана.
Из них также: что Абдуллах здесь — это Ибн Мас‘уд, поскольку передатчик от него куфиец, согласно известному правилу, что если имя «Абдуллах» упоминается без уточнения среди сподвижников, следует смотреть на местности, как сказано в «Альфийят аль-мусталах»:
«И где бы ни упоминалось имя Абдуллах в Тайбе (Медине) без уточнения — то это Ибн Умар, даже если это указывает
на Мекку — то это Ибн аз-Зубайр, или если речь идёт
о Куфе — то это признаётся Ибн Мас‘уд
А Басра — это Бахр (аль-Асвад), а при упоминании Египта
и Шама — во всех случаях без уточнения — это Ибн Амр».
Это уже упоминалось не раз, но я повторил это для напоминания. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ объединял между двумя молитвами») то есть во время одной из них, (кроме как в Джам‘е) то есть в Муздалифе, а причина её названия таковой уже упоминалась недавно. Этим хадисом ханафиты приводили довод в пользу запрета объединения молитв в пути, поскольку Ибн Мас‘уд был из тех, кто постоянно сопровождал Пророка ﷺ, и он сообщил, что не видел, чтобы тот объединял молитвы, кроме как в Муздалифе.
Большинство учёных, считающих объединение молитв в пути дозволенным, ответили на это, что данное сообщение является отрицанием, основанным на его личном знании, а утверждающее сообщение имеет приоритет перед отрицающим, поскольку в нём содержится дополнительное знание, как это разъяснил ан-Навави в «аль-Маджму‘», том 4, стр. 373. А в «Шарх Муслим», том 9, стр. 37, он сказал: «Ответ на этот хадис состоит в том, что он представляет собой смысловой вывод (мафхум), а они — то есть ханафиты — не придерживаются
достоверные хадисы согласны в дозволенности объединения, затем это же (буквальное понимание) оставлено по единогласному мнению применительно к молитвам полуденной и послеполуденной в Арафате». Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
(и совершил) Пророк ﷺ (утреннюю молитву в тот день) то есть в день, когда он ночевал в Муздалифе,
(раньше её времени) то есть обычного, имеется в виду, что он совершил утреннюю молитву в тот день раньше её обычного времени, но после того, как удостоверился в наступлении рассвета. Так что его слова «раньше её времени» означают «раньше её обычного времени», а не «до наступления рассвета», поскольку это недопустимо по единогласному мнению мусульман, и поэтому следует принять именно указанное толкование. В «Сахих» аль-Бухари в одной из версий этого хадиса установлено, что Ибн Мас‘уд совершил утреннюю молитву, когда наступил рассвет в Муздалифе, затем сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву в этот час». А в другой версии: «Когда наступил рассвет, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву в этот час, кроме как эту молитву, в этом месте, в этот день».
Этим хадисом также приводился довод в пользу мнения Абу Ханифы о желательности совершения молитвы в конце её времени в дни, отличные от этого дня, тогда как мнение большинства учёных состоит в желательности совершения молитвы в начале её времени во все дни, но в этот день это желательно ещё сильнее. Это разъяснил ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх Муслим», том 7, стр. 37.
Исследование этого вопроса и предпочтение мнения большинства учёных с доказательствами уже приводилось в главе (25), обратись к ней, и извлечёшь пользу. И на Аллаха упование, и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в передаче Абд ар-Рахмана ибн Язида от него согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении его мест у составителя:
Вывел его здесь (608), и в «аль-Кубра» (1578) от Кутайбы, от Ибн Уяйны, от аль-Амаша, от Умары, от Абд ар-Рахмана, от него. И в «аль-Манасик» (3038) от Абу Курайба, от Абу Му‘авии, от аль-Амаша через тот же путь. И (3010) от Исмаила ибн Мас‘уда, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от аль-Амаша через тот же путь. И (3027) от аль-Касима ибн Закарии, от Мус‘аба ибн аль-Микдама, от Дауда ат-Таи, от аль-Амаша через тот же путь. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел его аль-Бухари в «аль-Хадж» от Умара ибн Хафса, от его отца.
И Муслим в нём — от Яхьи, Абу Бакра и Абу Курайба, все трое от Абу Му‘авии, — и от Усмана и Исхака, оба от Джарира.
И Абу Дауд в нём — от Мусаддада, от Абд аль-Вахида ибн Зияда, — от Абу Аваны, — от Абу Му‘авии, — все пятеро от аль-Амаша через тот же путь.
А остальные сопутствующие вопросы хадиса ясны из того, что уже было сказано, поэтому нет нужды затягивать книгу их повторением. Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.