١ - начало азана
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на начало азана, то есть на его установление.
«Начало» (البدء) — с фатхой над «б», сукуном над «д» и хамзой в конце — масдар от глагола «бада’ту-ш-шай’а» и «би-ш-шай’и», «абда’у», «ва-бтада’ту би-хи»: когда ты выдвигаешь что-то вперёд. «Абда’ту» — также употребительная форма. Сказал это аль-Фаюми. А Аллах Всевышний знает лучше.
٦٢٦ - сообщил нам Мухаммад ибн Исмаил и Ибрахим ибн аль-Хасан, они сказали: рассказал нам Хаджжадж, он сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Нафи от Абдуллаха ибн Умара, что он говорил: когда мусульмане прибыли в Медину, они собирались и высчитывали время молитвы, и никто не призывал к ней. Однажды они заговорили об этом, и одни из них сказали: «Возьмите колокол, подобный колоколу христиан», а другие сказали: «Нет, рог, подобный рогу иудеев». Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Разве вы не пошлёте человека, который призовёт к молитве?» И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Билял, встань и призови к молитве».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - (Мухаммад ибн Исмаил) ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, отец которого известен как Ибн Улаййа, Абу Абдуллах, а по другим сведениям — Абу Бакр аль-Басри, переселившийся в Дамаск, где занимал должность судьи, надёжный (сика), умер в 264 году, из [11-го разряда], передавал от него ан-Насаи, о нём говорилось ранее в №489.
2 - (Ибрахим ибн аль-Хасан) ибн аль-Хайсам аль-Хас‘ами, Абу Исхак аль-Миссиси аль-Микъсами, надёжный, из [11-го разряда], передавали от него Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах в разделе толкования, о нём говорилось ранее в 51/64.
3 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-Миссиси аль-А‘вар, Абу Мухаммад, по происхождению из Термеза, переселившийся в Багдад, а затем в Миссису, надёжный, твёрдый (сика сабт), но в конце жизни, когда прибыл в Багдад, у него случилось смешение (ихтылят), умер в 206 году, из [9-го разряда], о нём говорилось ранее в 28/32.
4 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, Абу аль-Валид, а также Абу Халид, аль-Макки, надёжный, знаток фикха, добродетельный, практиковал тадлис и ирсаль, умер в 156 году или позже, из [6-го разряда], передавала от него группа (аль-джама‘а), о нём говорилось ранее в 28/32.
5 - (Нафи‘) аль-‘Адави, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, умер в 127 году, из [3-го разряда], о нём говорилось ранее в №12.
6 - (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб, славный сподвижник (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось ранее в 12/12.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасиййат) у составителя, и все его передатчики надёжны.
Среди них: то, что они распределяются между басрийцем, затем дамаскинцем — это его шейх Мухаммад ибн Исмаил, миссисийцами — это Ибрахим и Хаджжадж, мекканцем — это Ибн Джурайдж, и мединцами — это Нафи‘ и Ибн Умар.
Среди них: то, что его шейх Мухаммад ибн Исмаил относится к тем, от кого он передаёт единично (афрад).
Среди них: то, что в этом иснаде присутствует Ибн Умар — один из четырёх «Абдулл» (аль-‘Абадила) и один из семи наиболее передававших сподвижников (да будет доволен ими Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абдуллаха ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что он говорил: когда мусульмане прибыли в Медину) то есть переселившись из Мекки (они собирались) то есть для совместной молитвы (и высчитывали время молитвы) — с несогбенной «ха», то есть определяли её время, чтобы приходить к ней; это от глагола «тахайюн», из породы «тафа‘‘ул», которая обычно указывает на приложение усилия, и происходит от слова «аль-хин» — время, срок. Сказал это аль-‘Айни.
(и никто не призывал к ней) — в форме действительного залога, «ахад» — подлежащее, а «биха» связано с ним.
Было сказано: слово «лайса» здесь употреблено в значении отрицательной частицы «ля», то есть как частица, не имеющая ни подлежащего, ни сказуемого; а было сказано также, что в нём содержится местоимение «дело» (замир аш-ша’н), либо что его подлежащее — «ахад», поставленное в конце. — Так у ас-Синди.
У аль-Бухари: «никто не призывался к ней» — в форме страдательного залога.
Сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах): это свидетельство допустимости употребления «лайса» как частицы, не имеющей ни подлежащего, ни сказуемого, на что указывал Сибавейх; но возможно также, что его подлежащим является местоимение «дело», а последующее предложение — сказуемым. См. «Умдат аль-Кари», т. 5, с. 105.
(Однажды они заговорили об этом) то есть о деле времени молитвы, затем разъяснил, о чём они говорили, своим словом: (и одни из них сказали: возьмите) — с касрой над «ха», в повелительной форме. Сказал Хафиз: мне не удалось установить, кто именно из говоривших это сказал; в этом риваяте ответ дан кратко, а у Ибн Маджаха приводится с другого пути от Ибн Умара: «Пророк ﷺ советовался с людьми о том, чем можно было бы собирать их к молитве. Они упомянули рог, но он не понравился ему из-за иудеев; затем упомянули колокол, но он не понравился ему из-за христиан».
А в риваяте Рауха ибн Атаа от Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба от Анаса, у Абу аш-Шейха: они сказали: «Если бы мы взяли колокол!» — и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это принадлежит христианам». Они сказали: «Если бы мы взяли рог!» — и он сказал: «Это принадлежит иудеям». Они сказали: «Если бы мы разожгли огонь!» — и он сказал: «Это принадлежит огнепоклонникам (маджусам)».
(колокол, подобный колоколу христиан) — колокол (ан-накус): длинная деревянная колотушка, по которой бьют другой деревяшкой, меньшей по размеру. Сказал аль-Фаюми: длинная деревяшка, по которой бьют христиане, объявляя о вступлении в свою молитву; и «накаса накс», из породы «фа‘аля» подобно «катала»: сделал это. Конец.
Сказал Ибн Манзур: «ан-Накус» — это колотушка христиан, которой они бьют для обозначения времён молитвы. Сказал Джарир (из размера «басит»):
«Когда вспомнил я о двух монастырях, лишила меня сна… голосов петухов и стук колотушек по колоколам».
Это потому, что он собирался в путь утром; передаётся также «и стук по колоколам» (накс би-н-навакис); «ан-накс» — удар по колоколу; «ан-накс» — вид колоколов, это длинная деревяшка; и «аль-вабиля» — короткая деревяшка. Конец.
(А другие сказали: нет,) возьмите (рог, подобный рогу иудеев) то есть рог, в который дуют, и из него выходит звук, служащий знаком для обозначения времён, как это делали иудеи; и это называется «бук» — с даммой над «ба». Сказал это ас-Синди.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: «аль-бук» и «аль-карн» — известны; и смысл в том, что в него дуют, и они собираются, услышав его звук; это отличительный знак (ши‘ар) иудеев, называемый также «аш-Шаббур» — с фатхой над «шин» и с даммой (с усилением) над «ба». Конец.
(И сказал Умар (да будет доволен им Аллах): разве вы не пошлёте человека) — «хамза» здесь для вопроса, а «вав» — для присоединения к подразумеваемому, то есть: «вы говорите о согласии с ними и не посылаете?» Сказал ат-Тайби: «хамза» — отрицание первого, то есть подразумеваемого предложения, и утверждение второго предложения.
(который призовёт к молитве) — в форме действительного залога, и это предложение — определение к слову «человека».
Сказал ас-Синди: призыв здесь понимается наподобие выражения «молитва — общий сбор» (ас-салату джами‘а), а не как узнанный (общеизвестный) азан, потому что явный смысл хадиса состоит в том, что Умар сказал это во время обсуждения, а узнанный азан появился только после видения (ру’я). Согласно этому, помещение составителем данного хадиса в эту главу объясняется тем, что этот призыв был частью начала азана и его предпосылок. Было сказано также, что можно понимать его как узнанный азан, если предположить, что в речи есть подразумеваемое сокращение, например: «и они разошлись, и Абдуллах ибн Зейд увидел азан во сне, и пришёл к Пророку ﷺ, и рассказал ему своё видение, и Умар сказал: разве вы не пошлёте человека?» Но против этого возражают тем, что Умар присутствовал уже после того, как услышал звук этого азана, как это следует из хадиса Абдуллаха ибн Зейда, увидевшего азан во сне; поэтому, если рассматривать этот азан, не может быть верным, что Умар сказал: «разве вы не пошлёте человека?» На это можно ответить, что возможно, Умар находился в одном из уголков мечети, когда Абдуллах ибн Зейд пришёл со своим видением азана к Пророку ﷺ; и когда тот рассказал видение, он услышал звук в этот момент и явился к нему ﷺ, и указал своими словами «разве вы не пошлёте человека?» на то, что Абдуллах не подходит для этого, поэтому пошлите другого человека, который подходит для этого. А Аллах знает лучше. — Конец слов ас-Синди.
Сказал собиратель (аль-Джами‘): первое объяснение — верное, как это будет следовать из слов Хафиза. Обрати внимание.
Сказал аль-Куртуби: возможно, что когда Абдуллах ибн Зейд сообщил о своём видении, и Пророк ﷺ подтвердил его правдивость, Умар поспешил и сказал: «разве вы не пошлёте человека, который призовёт» — то есть совершит азан — «согласно упомянутому видению?» И сказал Пророк ﷺ: «Встань, о Билял». Согласно этому, «фа» в изложении хадиса Ибн Умара — это «фа» разъясняющая (фасиха), и подразумевается: «и они разошлись, и Абдуллах ибн Зейд увидел видение, и пришёл к Пророку ﷺ, и рассказал ему, и тот подтвердил его правдивость, и сказал Умар…»
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): «Рассказ Абдуллы ибн Зейда противоречит этому, ибо в нём говорится, что когда он поведал свой сон Пророку ﷺ, тот сказал ему: «Передай его Билялю, пусть он возглашает азан по нему». Он сказал: «Умар услышал голос и вышел, пришёл к Пророку ﷺ и сказал: ‘Я видел подобное тому, что видел он’». Это указывает на то, что Умар не присутствовал, когда Абдулла ибн Зейд рассказывал свой сон.
Очевидно, что предложение Умара послать человека, чтобы призывать к молитве, было сделано сразу после совещания о том, что им следует делать, а сон Абдуллы ибн Зейда был после этого. Аллах знает лучше.
Абу Дауд привёл с достоверным иснадом рассказ от Абу Умайра ибн Анаса, передавшего от своих дядей из числа ансаров, которые сказали: «Пророк ﷺ был озабочен тем, как собирать людей на молитву. Он сказал: ‘Установлю знамя при наступлении времени молитвы, и когда они увидят его, известят друг друга’. Но это не понравилось ему...» — и далее в хадисе они упомянули «кунъ» (с даммой над «каф» и сукуном над «нун» — рог) и упомянули колокол (науакус). Затем Абдулла ибн Зейд ушёл озабоченным, и ему было показано во сне возглашение азана, и он поутру пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ». Он сказал:
«А Умар видел то же самое до этого, но скрывал это двадцать дней, затем сообщил об этом Пророку ﷺ, и тот спросил: «Что удержало тебя от того, чтобы сообщить нам?» Он ответил: «Меня опередил Абдулла ибн Зейд, и я застыдился». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Биляль, встань и посмотри, что велит тебе Абдулла ибн Зейд, и сделай это»». Абу Дауд озаглавил эту главу «Начало азана».
Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: «Историю Абдуллы ибн Зейда передала группа сподвижников с различными выражениями, но близкими по смыслу, и это через хорошие пути передачи, и данный вариант — наилучший из них».
Хафиз сказал: «Это не противоречит тому, что было сказано выше — что когда Абдулла ибн Зейд рассказал свой сон, Умар услышал азан и пришёл, сказав: ‘Я видел’, — ибо это можно понять так, что он не сообщил об этом сразу после сообщения Абдуллы, а спустя некоторое время, судя по словам: «Что удержало тебя от того, чтобы сообщить нам», то есть сразу после сообщения Абдуллы, и он извинился тем, что застыдился, что указывает на то, что он не сообщил об этом немедленно. И в хадисе Абу Умайра нет прямого указания на то, что Умар присутствовал при рассказе Абдуллы о своём сне, в отличие от того, что содержится в его риваяте, где сказано: «Умар услышал голос, вышел и сказал», что прямо указывает на то, что он не присутствовал при рассказе Абдуллы». Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 96–97.
Собиратель говорит: итог таков, что предпочтительное понимание слов Умара (да будет доволен им Аллах): «Не послать ли вам человека, который будет призывать к молитве?» — это призыв в общем смысле, подобно словам «Ас-саляту джами‘а» («Молитва общая»), а не установленный (шариатский) азан. Аллах знает лучше.
(Его слово: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Биляль, встань»»). Ийад и другие сказали: в этом довод в пользу установления азана стоя. Хафиз сказал: «Так же приводили в качестве довода Ибн Хузайма и Ибн аль-Мунзир, но ан-Навави возразил на это, что смысл его слов «встань» — то есть отправляйся на видное место и возглашай там азан, чтобы люди тебя слышали, и что в этом нет указания на стояние во время самого азана». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «То, что он отрицает, не так уж далеко от очевидного смысла выражения, ибо формулировка допускает оба значения, хотя то, что он сказал, более предпочтительно».
Собиратель говорит: напротив, предпочтительнее противоположное тому, что он сказал, поскольку это больше соответствует очевидному смыслу выражения, так что хадис является доводом на установленность стояния во время азана. Обрати внимание. Аллах знает лучше.
Ийад передал, что мнение всех учёных таково, что азан сидя недопустим, за исключением Абу Саура, с которым согласился Абу аль-Фарадж аль-Малики. Но на это возразили, что разногласие известно среди шафиитов, и что известное мнение среди всех ханафитов — что стояние является сунной, и что если он возгласит азан сидя, это будет действительным. Правильным же является то, что сказал Ибн аль-Мунзир — что они согласны в том, что стояние относится к сунне. Конец цитаты. «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 97. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Абдуллы ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) по пути передачи Ибн Джурайджа — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь (626) и в «Аль-Кубра» (1591) от Мухаммада ибн Исмаила ибн Улаййи и Ибрахима ибн аль-Хасана, оба от Хаджаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Нафи‘а, от него. Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Махмуда ибн Гайлана, от Абд ар-Раззака.
Муслим привёл его там же от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Абд ар-Раззака — и от Исхака ибн Ибрахима, от Мухаммада ибн Бакра — и от Харуна ибн Абдуллы, от Хаджаджа ибн Мухаммада — все трое от Ибн Джурайджа с этим текстом.
Ат-Тирмизи привёл его там же от Абу Бакра ибн Абу ан-Надра, от Хаджаджа с этим текстом. Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, что составитель озаглавил этим — разъяснение начала азана, и это если мы скажем, что его слова «Встань, о Биляль, и возгласи призыв к молитве» понимаются как установленный (шариатский) призыв, а ты уже узнал, что в этом есть.
Из них: усердие сподвижников в совершении молитвы совместно, поскольку они собирались вместе без того, чтобы там был азан.
Из них: установленность совета в важных делах и высказывание подчинённым своего мнения перед начальником в том, что он считает полезным.
Из них: обязательность отличаться от иудеев и христиан в том, что они используют в своих обрядах.
Из них: установленность стояния для азана, согласно тому, что сказано в словах «Встань, о Биляль», и это то, что было предпочтено выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: о разъяснении мнений учёных относительно решения об азане.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Упоминание повеления об азане и его обязательности:
Сказал Аллах, Возвышенный и Всемогущий: «Когда призывают к молитве в день пятницы, спешите к упоминанию Аллаха и оставьте торговлю» [аль-Джум‘а: 9], и весь аят. И сказал Всевышний: «А когда вы призываете к молитве, они принимают это за насмешку и забаву» [аль-Ма’ида: 58], и весь аят.
Абу Бакр сказал: мы не знаем об азане, который был бы во времена Посланника Аллаха ﷺ, кроме как для обязательной молитвы, и достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ повелел азан и икаму для путника». Затем он привёл со своим иснадом от Малика ибн аль-Хувайриса, что он пришёл к Пророку ﷺ вместе со своим товарищем, и тот сказал: «Когда вы двое отправитесь в путь, возгласите азан, затем икаму, и пусть возглавляет молитву старший из вас двоих».
Абу Бакр сказал: «Азан и икама обязательны для каждой группы — как в месте проживания, так и в пути, — потому что Пророк ﷺ повелел азан, и его повеление указывает на обязательность. Пророк ﷺ повелел Абу Махзуре возглашать азан в Мекке и повелел Билялю возглашать азан, и всё это указывает на обязательность азана».
Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто совершил молитву без азана и без икамы. Передано от Атаа, что он сказал о том, кто забыл икаму: он повторяет молитву, и так же сказал аль-Аузаи. Затем аль-Аузаи сказал о том, кто забыл азан: он повторяет её, пока время (молитвы) не истекло, а если время истекло, то повторения на нём нет.
Он говорил об азане и икаме: один из них заменяет другой. Передано от Муджахида, что он сказал: «Кто забыл икаму в пути, тот повторяет».
Малик сказал: «Призыв обязателен только в мечетях общины, где совершается совместная молитва».
Группа говорила: нет повторения на том, кто оставил азан и икаму. Мы передаём от аль-Хасана, что он сказал: «Кто забыл икаму в пути, на том нет повторения», и так же сказал ан-Наха‘и. Аз-Зухри и Катада сказали: «Кто забыл икаму, не повторяет свою молитву». Малик сказал: «На нём ничего нет, если он совершил молитву без икамы, а если сделал это намеренно, то просит прощения у Аллаха, и на нём ничего нет». Ахмад, Исхак, ан-Нуман (Абу Ханифа) и его два товарища сказали о людях, которые совершили молитву без азана и без икамы: «Их молитва действительна». Конец цитаты. «Аль-Аусат», т. 3, с. 24–25.
Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Не является действительной обязательная молитва в группе — двое и более, — кроме как с азаном и икамой, будь она совершена в своё время или восполняемая по причине сна или забвения, когда бы она ни восполнялась; путешествие и проживание на месте в этом одинаковы. Если кто-то совершит что-либо из этого без азана и без икамы, то у них нет молитвы, кроме как полуденная и послеполуденная молитвы на Арафате, и вечерняя и ночная молитвы в Муздалифе, ибо они объединяются с азаном для каждой молитвы и одной икамой для обеих молитв вместе — согласно преданию об этом».
Затем он привёл упомянутый выше хадис Малика ибн аль-Хувайриса, затем сказал: «Мы не знаем у тех, кто не считает это обязательным, вообще никакого довода. Если бы не было ничего, кроме того, что Посланник Аллаха ﷺ дозволял (проливать) кровь тех, у кого не слышали азана, и (захватывать) их имущество и брать их в плен, то и этого было бы достаточно для доказательства обязательности этого, и это несомненный консенсус всех сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которые были с ним, без всякого сомнения». Конец цитаты. «Аль-Мухалля», т. 3, с. 122–125.
Сказал составитель, — да простит его Аллах: у меня обязательность азана и икамы является более обоснованным мнением, ввиду множества доводов.
Из их числа: хадис Малика ибн аль-Хувайриса, который приведён далее (№ 634), с формулировкой повеления: «Возвестите же азан и произнесите икаму», а в другой версии: «Пусть кто-то из вас произнесёт для вас азан».
Из их числа: хадис Анаса, приведённый в согласованных сборниках, который приведён далее (№ 627), — Посланник Аллаха ﷺ повелел Билалу произносить азан парными фразами, а икаму — непарными.
Из их числа: хадис Абдуллаха ибн Зайда, где Пророк ﷺ сказал ему: «Это, поистине, истинное видение, если пожелает Аллах», а затем повелел произносить азан. Передал Абу Дауд и другие,
и достоверным его посчитал Ибн Хузайма и другие.
Из их числа: хадис Усмана ибн Абу аль-Аса: «Возьми муэдзина, который не берёт за свой азан платы», который приведён далее под номером (672).
Из их числа: хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, у аль-Бухари и других, где он сказал: «Пророк ﷺ, когда совершал с нами набег на какой-либо народ, не начинал сражения, пока не наступало утро, и он смотрел: если слышал азан, то удерживался от них, а если не слышал азана, то нападал на них».
Из их числа: длительность непрерывного соблюдения этого от начала переселения и до самой смерти — не установлено, что он оставлял это в пути или дома.
Итог таков, что доводов в пользу обязательности много — как в словах, так и в делах, поэтому необходимо признать обязательность, как сказали Ибн аль-Мунзир и Ибн Хазм, да помилует их Аллах Всевышний. А Аллах знает лучше.
Замечание:
те, кто утверждал обязательность азана и икамы, ограничили это мужчинами, исключая женщин, приведя в доказательство хадис: «На женщинах нет ни азана, ни икамы», который передал аль-Байхаки от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, с достоверным иснадом, однако Ибн аль-Джаузи сказал: он не известен как возводимый к Пророку (марфу‘). Также его передали аль-Байхаки и Ибн Ади от Асмы как возводимый к Пророку, но в его иснаде — аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Айли, а он крайне слаб. Об этом сообщается в «ат-Талхис аль-хабир», т. 1, с. 211. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос шестой: основа азана — это то, что вывел Абу Дауд в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ повелел изготовить колотушку (накус), чтобы ею бить, собирая людей на молитву, обошёл вокруг меня, пока я спал, человек, несущий в руке колотушку, и я сказал: «О раб Аллаха, продашь ли ты колотушку?» Он сказал: «А что ты будешь с ней делать?» Я сказал: «Мы будем звать ею на молитву». Он сказал: «Не указать ли мне тебе на то, что лучше этого?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Скажи: Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха; поспешите на молитву, поспешите на молитву; поспешите к успеху, поспешите к успеху; Аллах велик, Аллах велик; нет божества, кроме Аллаха».
Он сказал: затем он отступил от меня недалеко, и сказал: «А когда ты будешь произносить икаму, скажи: Аллах велик, Аллах велик; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха; поспешите на молитву; поспешите к успеху; молитва уже началась, молитва уже началась; Аллах велик, Аллах велик; нет божества, кроме Аллаха».
Когда наступило утро, я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему о том, что видел. Он сказал: «Это, поистине, истинное видение, если пожелает Аллах. Встань же с Билалом и передай ему то, что ты видел, и пусть он произносит азан этим, ибо голос его звучнее твоего». Я встал с Билалом, и я передавал ему это, а он произносил азан этим. Он сказал: услышал это Умар ибн аль-Хаттаб, находясь у себя дома, и вышел, волоча свою накидку, говоря: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, о Посланник Аллаха, я видел то же, что и он видел». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Хвала Аллаху».
Вывел Ибн Маджа нечто подобное, добавив: сказал Абу Убайд (1): передал мне Абу Бакр аль-Хикми, что Абдуллах ибн Зайд аль-Ансари сказал по этому поводу (стихами размера хафиф):
Возношу хвалу Аллаху, Обладателю величия и почёта,
Хвалой обильной за азан.
Ведь принёс мне его благовестник от Аллаха,
Как прекрасен он был для меня как благовестник!
В ночи, что следовали друг за другом три подряд,
Каждый раз, приходя, он усиливал моё почтение.
Вопрос седьмой: возникло затруднение относительно установления предписания об азане на основе видения Абдуллаха ибн Зайда, поскольку видение не пророков не может служить основанием для установления шариатского предписания. На это отвечено предположением о совпадении с ним откровения, либо тем, что Пророк ﷺ повелел следовать этому видению, чтобы посмотреть, будет ли это утверждено или нет, тем более что, когда он увидел его стройность, стало очевидно, что вмешательство наваждения (шайтана) в него было исключено. Это основывается на мнении о допустимости иджтихада Пророка ﷺ в предписаниях, что является предпочтительным в основах веры (усуль). Первое подтверждается тем, что передали Абд ар-Раззак и Абу Дауд в «Марасиль» через Убайда ибн Умайра аль-Лейси, одного из старших последователей (табиин): когда Умар увидел (во сне) азан, он пошёл, чтобы сообщить об этом Пророку ﷺ, и обнаружил, что откровение уже пришло с этим, и его не встревожило ничего, кроме азана Билала. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Тебя обогнало в этом откровение».
Сказал аль-Хафиз: это достовернее того, что передал ад-Давуди от Ибн Исхака, что Джибриль принёс Пророку ﷺ азан прежде, чем сообщил ему об этом Абдуллах ибн Зайд, а Умар —
на восемь дней позже. И указал ас-Сухайли на то, что мудрость установления азана изначально устами не Пророка ﷺ заключалась в возвышении его достоинства устами другого, чтобы это придавало его положению большую величественность. А Аллах знает лучше. Конец «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 98.
Я не желал ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.