7 - Азан отдельно находящихся [от своих семей] в поездке
Смысл: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность азана в состоянии поездки для путешественников. Под «отдельно находящимися» здесь не подразумеваются те, кто молится в одиночку, а имеются в виду те, кто оказался в разлуке со своей семьёй и родиной.
634 - Сообщил нам Хаджиб ибн Сулейман, от Вакиа, от Суфьяна, от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Малика ибн аль-Хувайриса, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ вместе с двоюродным братом (в другой раз он сказал: с товарищем)». И [Пророк ﷺ] сказал: «Когда вы двое отправитесь в путь, произнесите азан и икаму, и пусть возглавляет молитву старший из вас».
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Хаджиб ибн Сулейман) ибн Сулейман аль-Манбиджи — [огласовка] нун с сукуном, затем ба с касрой, затем джим — Абу Саид, вольноотпущенник рода бану Шайбан, правдив, но допускает ошибки, из [10-го поколения].
Ан-Насаи сказал: надёжен (сика), а в другом месте сказал: нет в нём проблемы (ля ба'са бихи). Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Ад-Даракутни в «аль-Иляль» сказал: у него не было книги [записей], он передавал только по памяти, и он привёл хадис, в матне которого тот допустил ошибку — передал от Вакиа,
от Хишама, от его отца, от Аиши: «Посланник Аллаха целовал некоторых из своих жён, а затем молился, не совершая омовения». [Ад-Даракутни] сказал: а правильно от Вакиа с этим иснадом: «Он целовал, будучи постящимся». Масляма ибн Касим сказал: он передавал от Абд аль-Маджида ибн Абу Раввада и других отвергаемые хадисы, и он благонадёжен, хадис его записывается. Ибн Манда сказал: он умер в Манбидже в 265 году. Автор [ан-Насаи] передаёт от него в одиночку.
Два примечания:
Первое: «аль-Манбиджи» — с фатхой, затем сукуном, затем касрой на ба, в конце джим: относится к селению в Сирии. Так указано в «Лубб аль-Любаб».
Второе: то, что сказал ад-Даракутни о вышеупомянутом хадисе, опроверг хафиз аз-Зайлаи, сказав: можно возразить, что это передача, в которой [Хаджиб] надёжен передавал в одиночку, и его передача по памяти, если бы обязывала частоту его ошибок так, что нужно было бы оставить его хадис, то он не был бы надёжным; но ан-Насаи признал его надёжным, и если это не обязывает исключить его из числа надёжных, то возможно он не ошибся, а приписывание ошибки произошло из-за противоречия ему большинства [передатчиков]. Конец примечания «аль-Мугни» на полях «Сунан ад-Даракутни», т. 1, с. 136.
2 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих, Абу Суфьян ар-Руаси аль-Куфи, надёжен, хафиз, благочестив, скончался в конце 196 или начале 197 года в возрасте 70 лет, из старших представителей [9-го поколения], от него передают все составители сборников, ранее упоминался в 23/25.
3 - (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук, Абу Абдуллах ас-Саури аль-Куфи, надёжен, твёрд [в передаче], довод [в хадисоведении], из [7-го поколения], ранее упоминался в 33/37.
4 - (Халид аль-Хаззаа) ибн Михран — [огласовка] с касрой на «мим» — Абу аль-Манязиль — с фатхой на «мим», по другой версии с даммой, и с касрой на «за» — аль-Басри, вольноотпущенник курайшитов, по другой версии — вольноотпущенник бану Муджаши, видел Анаса ибн Малика, надёжен, но передаёт с пропуском звена (мурсаль), из [5-го поколения].
Аль-Асрам передал от Ахмада: твёрд [в передаче]. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Мадина: надёжен, так же сказал ан-Насаи. Абу Хатим сказал: хадис его записывается, но на него не опираются как на довод. Ибн Саад сказал: Халид не был портным (хаззаа), но сидел рядом с ними [портными]. [Ибн Саад] сказал: Фахд ибн Хайян сказал: он [лишь] говорил: «крои по этому образцу», и за это его прозвали «портным». [Ибн Саад] сказал: Халид был надёжен, внушал почтение, много передавал хадисов, скончался в 141 году, и был назначен сборщиком десятины в Басре. Мухаммад ибн аль-Мусанна передал от Курайша ибн Анаса: он умер в 142 году или позже. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и привёл оба мнения о дате его смерти.
Аль-Аджли сказал: басриец, надёжен. Абу аль-Валид аль-Баджи сказал: я прочитал у Абу Зарра аль-Харави в книге «аль-Куна» Муслима: Халид аль-Хаззаа, Абу аль-Манязиль — с фатхой на «мим». Абу аль-Валид сказал: а с даммой более известно. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге «аль-Иляль» передал от своего отца: Халид аль-Хаззаа ничего не слышал от Абу Усмана ан-Нахди. Ахмад также сказал: не слышал от Абу аль-Алии. И Ибн Хузайма упомянул то, что согласуется с этим и свидетельствует в его пользу. Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» передал от своего отца, от Ахмада: я не думаю, что он слышал от куфийцев кого-либо более раннего, чем Абу ад-Духа, хотя он передавал от аш-Шааби, но, думаю, не слышал от него. Другой сказал: он не слышал от Ирака ибн Малика, между ними [посредник] Халид ибн Абу ас-Салт. Аль-Укайли в своей истории привёл через путь Яхьи ибн Адама, от Абу Шихаба: Шуба сказал мне: держись Хаджаджа ибн Артаа и Мухаммада ибн Исхака, ибо они оба — хафизы, но скрывай от меня [моё мнение] перед басрийцами о Халиде аль-Хаззаа и Хишаме.
Яхья сказал: я спросил Хаммада ибн Зайда о Халиде аль-Хаззаа. Он ответил: он приехал к нам однажды из Сирии, и мы, кажется, усомнились в его памяти. Аббад ибн Аббад сказал: Шуба хотел упрекнуть Халида, и я и Хаммад ибн Зайд пришли к нему и сказали ему: что с тобой? Ты обезумел? — и пригрозили ему, и он умолк. Аль-Укайли передал через путь Ахмада ибн Ханбаля: Ибн Улайе спросили о хадисе, который передавал Халид, и Ибн Улайя не обратил на него внимания и ослабил дело Халида.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я прочитал почерком аз-Захаби: положение Халида среди подтверждённых [передатчиков] не таково без Хишама ибн Урвы и подобных ему. Хафиз сказал: я говорю: очевидно, что слова этих [учёных] о нём связаны с тем, на что указал Хаммад ибн Зайд об изменении его памяти в конце его жизни, либо с его вступлением в службу к правителю, а Аллах знает лучше. Конец [цитаты]. От него передают все составители сборников.
5 - (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зейд ибн Амр, или Амир, аль-Джарми аль-Басри, надёжен, достойный, много передаёт с пропуском звена (ирсаль). Аль-Аджли сказал: в нём есть небольшая склонность к насбу [неприязни к Али]. Скончался в Сирии, бежав от [должности] судьи, в 104 году, по другой версии — позже, из [3-го поколения], ранее упоминался в 203/322.
6 - (Малик ибн аль-Хувайрис) ибн Хушайш ибн Ауф ибн Джунда', Абу Сулейман аль-Лейси, сподвижник, о его родословной есть и другие мнения, поселился в Басре.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу Кыляба аль-Джарми, Абу Атыя — вольноотпущенник бану Укайль, Наср ибн Асим аль-Лейси, Сувар аль-Джарми. Ибн Абд аль-Барр упомянул, что он скончался в 94 году, и за ним последовали в этом Ибн Тахир и другие.
Хафиз сказал, да помилует его Аллах: в этом есть сомнение, более того, это неверно, поскольку [учёные] сошлись на том, что последним из умерших в Басре был Анас ибн Малик, и даже Ибн Абд аль-Барр сам это ясно заявлял. Очевидно, что это опечатка, и что его смерть [произошла] в 74 году, с перестановкой [цифр в написании] «син» вперёд, и так [указано] в книге Абу Али ибн ас-Сакана почерком того, кому доверяют, и это подтвердил аз-Захаби в своём кратком изложении. От него передают все составители сборников. Конец [цитаты] из «Тахзиб ат-Тахзиб». А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к шестизвенным иснадам автора [ан-Насаи].
Среди них: все его передатчики надёжны, и [учёные] сошлись на них, кроме его шейха, которого он передаёт в одиночку.
Среди них: первая половина [иснада] — куфийцы, кроме его шейха, который манбиджиец, а вторая половина — басрийцы.
Среди них: в нём есть передача табиина от табиина: Халид от Абу Кыляба. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Малика ибн аль-Хувайриса), да будет доволен им Аллах, (что он сказал: я пришёл к Пророку ﷺ, я и двоюродный брат мой, и в другой раз сказал: я и товарищ мой) — очевидно, что это слова Абу Кыляба, то есть Малик ибн аль-Хувайрис рассказывал Абу Кыляба [этот случай] два раза: в первый раз он сказал: «я и двоюродный брат мой», а во второй раз сказал: «я и товарищ мой». Затем этот упомянутый двоюродный брат или товарищ не назван по имени ни в одном из путей передачи этого хадиса, как об этом сказал хафиз [Ибн Хаджар] в «аль-Фатх».
(И сказал он ﷺ: «когда вы двое отправитесь в путь, произнесите азан») — то есть пусть произнесёт азан тот из вас двоих, кто хочет это сделать, поскольку они равны в достоинстве, ведь они оба пробыли у него [Пророка] двадцать ночей, как об этом будет сказано в следующей главе. И в азане не учитывается возраст, в отличие от предстояния в молитве [имамства].
А то, что мы направили повеление, [обращённое] к двоим, к одному из них, а не сделали его повелением им обоим [произносить азан вместе одновременно], [подтверждается тем, что] в предстоящем риваяте [сказано]: «пусть один из вас произнесёт для вас азан, и пусть возглавляет молитву старший из вас», а у ат-Табарани через путь Хаммада ибн Салямы от Халида аль-Хаззаа в этом хадисе [сказано]: «когда ты со своим товарищем, произнеси азан и икаму, и пусть возглавляет молитву старший из вас двоих», так что становится определённым, что имеется в виду один из них двоих, поскольку разные риваяты объясняют друг друга, и это предпочтительнее, чем толкование аль-Куртуби, который истолковал различие этих риваятов как указание на множественность случаев [произошедшего], ибо это далеко [от истины], как сказал хафиз [Ибн Хаджар].
Аль-Кирмани сказал: повеление иногда выражается в двойственном числе и во множественном числе, а подразумевается одно [лицо], подобно словам: «о стражники, отрубите ему голову оба» [обращение к двоим, хотя рубит один], и словам: «его убили бану Тамим», хотя убийца и рубящий — один человек.
Абу аль-Хасан ибн аль-Кассар сказал: он подразумевал этим — то есть словами «произнесите азан» — достоинство [совместного азана обоих], но в остальном азан одного [из них] достаточен.
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): «Как будто он понял из этого, что им обоим велено произносить азан вместе, как это следует из явного смысла выражения. Если он имел в виду, что они произносят азан одновременно, то это не подразумевается; а если он имел в виду, что каждый из них произносит азан по отдельности, то в этом есть сомнение, ибо азана одного достаточно для группы.
Да, каждому желательно отвечать на призыв муэдзина. Поэтому предпочтительнее понимать это повеление так, что один из них произносит азан, а другой отвечает». Конец цитаты из «Фатх аль-Бари» с некоторым сокращением, т. 2, с. 132.
Составитель говорит: то толкование, которое мы привели ранее при объединении (смыслов), предпочтительнее, и это толкование также упомянул аль-Хафиз, а Аллах знает лучше.
Ас-Синди сказал: «Его слово (فأذنا — «пусть вы двое произнесёте азан»): в «аль-Маджма‘» сказано, что смысл в том, чтобы один из вас двоих произнёс азан, а другой ответил». Конец цитаты. Он имеет в виду, что совместное произнесение азана обоими не требуется.
Однако такое толкование влечёт за собой совмещение буквального и переносного смысла одновременно, поэтому предпочтительнее сказать, что здесь иносказательное отнесение (إسناد مجازي), то есть смысл в том, чтобы между вами двумя реализовался азан и икама, подобно выражению «сыны такого-то убили», а смысл таков, что каждому из вас двоих дозволено произносить азан и икаму, и какой бы из вас двоих это ни сделал — цель достигнута, и это не ограничивается старшим, в отличие от имамства (руководства молитвой)». Конец цитаты.
Его слово («и произнесите икаму») содержит доказательство для тех, кто считает желательным отвечать муэдзину, если повеление понимать так, как было изложено выше; в противном случае тот, кто произносит азан, тот же и произносит икаму, как сказано в «аль-Фатх».
Его слово («и пусть старший из вас двоих будет вашим имамом») — имамство было выделено для старшего именно потому, что они оба равны во всех прочих качествах, дающих право на преимущество, таких как лучшее чтение Корана и большее знание, поскольку они были равны в продолжительности пребывания и присутствия при Пророке ﷺ, а это обычно влечёт за собой равенство в этих качествах. Упомянул это ас-Синди, и полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в соответствующем месте, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Малика ибн аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь (634), а также в «аль-Кубра» (1598) и (4/781), и в «аль-Кубра» (4/856) через Хаджиба ибн Сулеймана, от Вакиа, от ас-Саури, от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от него; а в (635) — через Зияда ибн Айюба, от Исмаила ибн Улайи, от Айюба ас-Сахтияни, от Абу Кыляба, от него; а в (669) — через Али ибн Худжра, от Ибн Улайи, от Халида аль-Хаззаа, таким же образом. А Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа с различными формулировками и близкими значениями, причём одни из них приводили полностью, а другие — сокращённо.
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» через Му‘алли ибн Асада, от Вухайба ибн Халида, — и через Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зайда, — и в этом же месте, а также в «Хабар аль-вахид» через Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, — и в «Книге благонравия» через Мусаддада, от Исмаила ибн Улайи, — все четверо от Айюба, таким же образом; а также в «Книге молитвы» через Мухаммада ибн Юсуфа, от Суфьяна ас-Саури, — и в этом же месте, а также в «Книге благонравия» через Мусаддада, от Язида ибн Зурай‘а, — и в «Книге джихада» через Ахмада ибн Юнуса, от Абу Шихаба, — трое от Халида аль-Хаззаа, таким же образом.
Муслим привёл его также в «Книге молитвы» через Зухайра ибн Харба, от Исмаила ибн Улайи, таким же образом; и через Абу ар-Раби‘а аз-Зухрани и Халафа ибн Хишама, обоих от Хаммада ибн Зайда, таким же образом; и через Исхака ибн Ибрахима и Ибн Абу Умара — разделив передачу между ними — обоих от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, таким же образом; и через Исхака ибн Ибрахима, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, — и через Абу Саида аль-Ашаджа, от Хафса ибн Гияса, — обоих от Халида аль-Хаззаа, таким же образом.
Абу Дауд привёл его также в «Книге молитвы» через Мусаддада, от Исмаила ибн Улайи, — и через Мусаддада, от Масламы ибн Мухаммада, — обоих от Халида аль-Хаззаа, таким же образом.
Ат-Тирмизи привёл его также в «Книге молитвы» через Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Суфьяна ас-Саури, таким же образом, и сказал: «хороший, достоверный (хадис)».
Ибн Маджа привёл его также в «Книге молитвы» через Бишра ибн Хиляля ас-Саввафа, от Язида ибн Зурай‘а, от Халида аль-Хаззаа, таким же образом. Это сообщил Абу аль-Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своей «Тухфе», т. 8, с. 336–337. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: установленность азана в пути.
Среди них: обязательность азана, поскольку Пророк ﷺ повелел его, и разъяснение разногласия по этому вопросу уже было приведено ранее.
Среди них: превосходство имамства (руководства молитвой) над азаном, поскольку оно было выделено для старшего, в отличие от азана.
Среди них: достоинство переселения и путешествия ради обретения знания.
Среди них: то, каким было отношение Пророка ﷺ к делу молитвы и к обучению установлениям религии. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мне это по силам, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.