13 - как поступает муэдзин во время своего азана
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, как поступает муэдзин во время произнесения азана: поворачивается вправо и влево. Место, на которое опирается довод, ясно из его слова: «и стал говорить в своём азане так…» и далее.
643 - Сообщил нам Махмуд ибн Гайлан, сказал: рассказал нам Вакиа, сказал: рассказал нам Суфьян, от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца, который сказал: я пришёл к Пророку ﷺ, и вышел Биляль, произнёс азан, и стал говорить в своём азане вот так, поворачиваясь вправо и влево.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Махмуд ибн Гайлан) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, умер в 239 году, из [10-го поколения], уже упоминался в 33/37.
2 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, богобоязненный, умер в 196 году, из старших представителей [9-го поколения], уже упоминался в 23/25.
3 - (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче, довод, знаток фикха, умер в 161 году, из [7-го поколения], уже упоминался в 33/37.
4 - (Авн ибн Абу Джухайфа) Вахб ибн Абдуллах ас-Суваи, аль-Куфи, надёжный, умер в 116 году, из [4-го поколения], уже упоминался в 103/137.
5 - (Абу Джухайфа) Вахб ибн Абдуллах ас-Суваи, а говорят, что имя его отца тоже Вахб, известный, знаменитый сподвижник, известный по своей кунье, был сподвижником Али (да будет доволен им Аллах), умер в 74 году, уже упоминался в 103/137. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: он входит в «пятизвенные» иснады автора.
Из них: все его передатчики надёжны, на них согласились все, кроме его шейха, ибо Абу Дауд не приводил от него хадисов.
Из них: в нём есть передача передатчика от своего отца. И Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца) Абу Джухайфы, Вахба ибн Абдуллаха, или ибн Вахба ас-Суваи (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: я пришёл к Пророку ﷺ, и вышел Биляль). В риваяте обоих шейхов и других сказано: я пришёл к Пророку ﷺ в Мекке, а он был в Абтахе в своём шатре красного цвета, из кожи, сказал: и вышел Биляль с водой для его омовения, а люди устремились за остатками воды, кто получал брызги, а кто получал что-то из неё, сказал: и вышел Пророк ﷺ, на нём была красная одежда, и как будто я сейчас вижу белизну его голеней, сказал: он совершил омовение, и Биляль произнёс азан... — и далее хадис.
(и Биляль произнёс азан, и стал) то есть начал (говорить) то есть делать, — здесь употребление слова «говорить» в значении «делать» — (в своём азане так), и фраза его слова (поворачиваясь вправо и влево) разъясняет указательное слово «так». Так автор привёл этот хадис в сокращённом виде, а Муслим привёл его от риваята Вакиа, от Суфьяна, более полно, где сказано: «и стал я следить за его ртом туда и сюда, вправо и влево, он говорил: хайя аля-с-салях, хайя аля-ль-фалях».
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): в этом содержится ограничение поворота в азане, а именно что его место — при произнесении двух хайялятейн (призывов «хайя»). Ибн Хузайма озаглавил соответствующий раздел так: «Поворот муэдзина при произнесении слов «хайя аля-с-салях, хайя аля-ль-фалях» ртом, а не всем телом», сказал: поворот ртом возможен только при повороте лица. Затем он привёл этот хадис также через путь Вакиа со словами: «и стал говорить в своём азане так, поворачивая голову вправо и влево». А в риваяте Абд ар-Раззака от ас-Саури в этом хадисе есть два добавления: одно — вращение (полностью), другое — вкладывание пальца в ухо.
В версии у ат-Тирмизи сказано: «я видел, как Биляль произносит азан, вращается, и следует его рот туда и сюда, а его два пальца — в его ушах». Что касается его слова «и вращается», то это вставка (мудрадж) в риваяте Суфьяна от Авна, как разъяснил это Яхья ибн Адам, от Суфьяна, от Авна, от его отца, который сказал: «я видел, как Биляль произносил азан, и следовал его рот туда и сюда, и поворачивался он вправо и влево». Сказал Суфьян: Хаджадж — то есть ибн Артаа — упоминал нам от Авна, что он сказал: «и он вращался в своём азане», но когда мы встретили Авна, он не упомянул в этом вращения.
Извлёк ат-Табарани и Абу-ш-Шейх через путь Яхьи ибн Адама, и также извлёк аль-Байхаки через путь Абдуллаха ибн аль-Валида аль-Адани, от Суфьяна, но не назвал Хаджаджа по имени, а это (сообщение) известно от Хаджаджа. Извлёк его Ибн Маджа, Саид ибн Мансур, Ибн Абу Шейба и другие через его путь, и он не был единственным в этом, но с ним согласились Идрис аль-Авди и Мухаммад аль-Арзами от Авна, но эти трое слабы (в передаче), а им противоречил тот, кто им подобен или лучше их, — Кайс ибн ар-Раби, который передал от Авна и сказал в своём хадисе: «и он не вращался», извлёк это Абу Дауд.
Сказал Хафиз: можно объединить (эти сообщения) тем, что тот, кто утвердил вращение, имел в виду вращение головы, а тот, кто отрицал его, имел в виду вращение всего тела. А Ибн Батталь и те, кто последовал за ним, пошли по внешнему смыслу, и на основании этого сделали вывод о допустимости вращения всем телом.
Сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): в этом — довод на то, что муэдзины вращаются для того, чтобы дать услышать (призыв), при произнесении двух «хайя». И разошлись во мнениях: вращается ли он всем телом, или только лицом, а его ступни остаются устойчивыми, обращёнными к кибле? И также разошлись во мнениях: вращается ли он при первых двух «хайя» один раз (в одну сторону), а при вторых — другой раз, или он говорит «хайя аля-с-салях» справа от себя, затем «хайя аля-с-салях» слева от себя, и так же в другом (призыве)? Сказал: и предпочтён второй (вариант), потому что тогда каждой стороне достаётся доля из обоих (призывов), сказал: а первый (вариант) ближе к букве хадиса. Конец цитаты. «Ихкам аль-Ахкам», т. 2, с. 176-177. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени (достоверности) хадиса:
Этот хадис Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафак алейхи).
Второй вопрос: разъяснение мест, где автор его упомянул:
Извлёк его здесь (643), и в «Кубра» (1607) с этим же иснадом, и в «Зина» от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Саляма, от Исхака аль-Азрака, от Суфьяна через него. И в «Зина» также от Мухаммада ибн Башшара, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна через него. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто извлёк его наряду с (автором):
Извлекли его аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Аль-Бухари извлёк его в «Молитве» от Мухаммада ибн Юсуфа, от Суфьяна через него.
Муслим извлёк его в развёрнутом виде от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Зухайра ибн Харба.
Абу Дауд извлёк его там от Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари, — все трое от Вакиа, от Суфьяна через него.
Ат-Тирмизи извлёк его там от Махмуда ибн Гайлана, от Абд ар-Раззака, от него, подобным образом.
Ибн Маджа извлёк его там от Айюба ибн Мухаммада аль-Хашими, от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Хаджаджа ибн Артаа, от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о мнениях учёных относительно вращения муэдзина в своём азане:
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): учёные разошлись во мнениях о вращении муэдзина, и одна группа разрешила это.
Из тех, кто разрешил это, — аль-Хасан аль-Басри, он говорил: когда он хочет сказать «хайя аля-с-салях», он вращается, а когда хочет сказать «Аллаху Акбар», он обращается к кибле. И сказал ан-Наха’и: когда он доходит до «хайя аля-с-салях, хайя аля-ль-фалях», он вращает шею вправо и влево, но не двигает ступнями.
И сказал Суфьян ас-Саури: он закрепляет свои ступни на месте, когда произносит азан, затем поворачивается вправо и влево при «хайя аля-с-салях, хайя аля-ль-фалях», затем обращается к кибле для икамы и такбира. И так же сказали ан-Ну‘ман (Абу Ханифа) и два его товарища. И сказал аль-Авзаи: он обращается к кибле, а когда говорит «хайя аля-с-салях», он вращается, если хочет, вправо от себя и говорит «хайя аля-с-салях» два раза, затем вращается влево от себя таким же образом, а когда закончит, обращается к кибле и говорит: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах».
И сказал аш-Шафии: он произносит азан стоя, обращённый к кибле в течение всего своего азана, и поворачивает голову при «хайя аля-с-салях, хайя аля-ль-фалях» вправо и влево, а его тело обращено к кибле. И так же сказал Абу Саур.
А одна группа сочла нежелательным вращение в азане: Ибн Сирин считал нежелательным вращение на минарете, и Малик отверг вращение муэдзина. И сказал Ахмад: он не вращается, кроме как если он на минарете, желая дать людям услышать, и так же сказал Исхак. Конец слов Ибн аль-Мунзира в «аль-Авсат», т. 3, с. 26-27.
Сказал составитель (да простит его Аллах): предпочтительное мнение у меня в этом вопросе — мнение тех, кто сказал о предписанности вращения, и о том, что оно происходит при двух «хайя», из-за достоверности его довода, как было упомянуто ранее. И Аллах знает лучше.
Польза:
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): что касается вложения двух пальцев в уши, то это передал Муаммиль от Суфьяна, и это извлёк Абу Аввана. У этого есть свидетельства, которые я упомянул в «Таглик ат-таалик», из наиболее достоверных — то, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан по пути Абу Саляма ад-Димашки, что Абдуллах аль-Хаузани рассказал ему, сказав: «Я спросил Биляля: каким было содержание Пророка ﷺ?» — и он изложил хадис, и в нём: «Биляль сказал: «Я вложил свои пальцы в уши и произнёс азан»». А у Ибн Маджи и аль-Хакима — из хадиса Саада аль-Караза: «что Пророк ﷺ велел Билялю вложить два своих пальца в уши», и в его иснаде есть слабость.
Учёные сказали: в этом две пользы:
Первая: что это, возможно, усиливает голос, и об этом есть слабый хадис, извлечённый Абу аш-Шейхом по пути Саада аль-Караза от Биляля.
Вторая: что это — примета для муэдзина, чтобы тот, кто увидит его издалека, или тот, кто глух, узнал, что он произносит азан. Отсюда некоторые сказали: пусть он лишь положит руку над своим ухом.
Ат-Тирмизи сказал: учёные признали желательным, чтобы муэдзин вкладывал свой палец во время азана; он сказал: и аль-Аузаи признал это желательным также в икаме. А Аллах знает лучше.
Замечание:
Не пришло указание, какой именно палец желательно вкладывать, и ан-Навави категорически определил, что это указательный палец, а употребление слова «палец» в общем смысле — это метафорическое обозначение подушечки пальца (аль-унамуля). А Аллах Всевышний знает лучше.
Другое замечание:
В «Аль-Мугни» аль-Муваффака встречается приписывание хадиса Абу Джухайфы, с формулировкой «что Биляль произнёс азан и вложил свои два пальца в свои уши», к извлечению аль-Бухари и Муслима, и это — ошибка. А Абу Нуайм в «Мустахрадже» изложил хадис данной главы по пути Абд ар-Рахмана ибн Махди и Абд ар-Раззака от Суфьяна с формулировкой Абд ар-Раззака, без разъяснения, и в этом он не проявил искусности, поскольку это создаёт ложное впечатление, что обе версии совпадают, а ты уже узнал, что в риваяте Абд ар-Раззака есть вставка (идраж), тогда как риваят Абд ар-Рахмана от этого свободен. И Аллах — Тот, к Кому обращаются за помощью. Конец «Фатх аль-Бари», ч. 2, с. 136–137.
Собиратель сказал: риваят Абд ар-Рахмана ибн Махди, на который он указал выше, извлёк Абу Аввана в своём «Сахихе», как на это указано в «Фатхе», ч. 2, с. 135. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и содействие мне лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.