645 - Сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, они сказали: рассказал нам Язид, то есть Ибн Зурай‘, он сказал: рассказал нам Шу‘ба от Мусы ибн Абу Усмана, от Абу Яхьи, от Абу Хурайры, — он услышал это из уст Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Муэдзину прощается на протяжении звучания его голоса, и свидетельствует за него всё влажное и сухое».
Передатчики этого иснада: семеро
1 - (Исмаил ибн Мас‘уд) аль-Джахдари, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный (сика), умер в 248 г.х., из [10-го разряда], хадисы от него приводит ан-Насаи, ранее упоминался под номером 42/47.
2 - (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, умер в 245 г., из [10-го разряда], хадисы от него приводят Муслим, Абу Дауд в разделе о предопределении, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, ранее упоминался под номером 5/5.
3 - (Язид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, умер в 182 г., из [8-го разряда], ранее упоминался под номером 5/5.
4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Васити аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, доказательный (худжжа), из [7-го разряда], ранее упоминался под номером 24/26.
5 - (Муса ибн Абу Усман) аль-Куфи, приемлемый (мукбул), из [6-го разряда].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Муса ибн Абу Усман ат-Таббан аль-Мадани, а по другой версии — аль-Куфи, вольноотпущенник аль-Мугиры. Передавал от своего отца, от Абу Яхьи аль-Макки, аль-А‘раджа, Са‘ида ибн Джубайра, Ибрахима ан-Наха‘и и Умм Зибьян. От него передавали Абу аз-Зинад, Малик ибн Мигваль, Шу‘ба и ас-Саури. Суфьян сказал: он был наставником (му’аддиб), и был прекрасным шейхом. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
Хафиз сказал: Ибн Абу Хатим различил между Мусой ибн Абу Усманом ат-Таббаном, который передавал от своего отца, а от него передавал Абу аз-Зинад, — и Мусой ибн Абу Усманом аль-Куфи, который передавал от Абу Яхьи, от Абу Хурайры, а также от ан-Наха‘и и Са‘ида, а от него передавали Шу‘ба, ас-Саури и другие. О ат-Таббане он ничего не упомянул, а о другом сказал относительно передачи от его отца: «шейх». Конец цитаты.
Аль-Бухари привёл от него без цепочки (та‘лик), а хадисы от него приводят Абу Дауд, автор (ан-Насаи) и Ибн Маджа.
6 - (Абу Яхья) аль-Макки, говорят, что его имя Сам‘ан аль-Аслями, приемлемый, из [4-го разряда].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абу Яхья аль-Макки передавал от Абу Хурайры хадис «Муэдзину прощается на протяжении звучания его голоса», а от него передавал Муса ибн Абу Усман. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и утверждал, что это Сам‘ан аль-Аслями.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Абу Яхья аль-Макки, его имя Сам‘ан, слышал от Абу Хурайры, от него передавал кто-то из мединцев в разделе об азане. А Ибн аль-Каттан сказал: он вовсе неизвестен, и Ибн аль-Джаруд упомянул его, но не добавил ничего сверх того, что взял из этого иснада, и не назвал его имени. Аль-Мунзири и ас-Саури сказали: он неизвестен (маджхуль). Хадисы от него приводит аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 - (Абу Хурайра) выдающийся сподвижник (да будет доволен им Аллах), ранее упоминался под номером 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: это один из хадисов автора с шестью передатчиками (судасият), и в нём его шейх Исмаил является одним из тех, у кого он единственный передатчик (мин афрадихи). В нём также Абу Хурайра — сподвижник, передавший наибольшее число хадисов, он передал 5374 хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (услышал его), то есть услышал нижеследующий хадис (из уст Посланника Аллаха ﷺ), то есть взял его непосредственно, устно, без посредника.
(говорящего) — предложение в положении обстоятельства состояния (хал) в винительном падеже от «Посланника Аллаха», хотя это слово стоит в положении присоединённого к нему (мудаф илейхи), поскольку присоединяемое (мудаф) является частью присоединённого к нему, как сказал Ибн Малик:
«Не допускай хал от присоединённого к нему, кроме случая, когда присоединяемое требует его действия, или когда оно является его частью, к которой присоединено, или подобно его части — не отклоняйся».
(Муэдзину) — подлежащее (мубтада), сказуемым которого является предложение его слова: (прощается на протяжении звучания его голоса) — [слово] (بمَدِّ) — с фатхой на «мим» и удвоением «даль» без точек, а «ба» — причинности, то есть прощается ему по причине протяжённости его голоса. Либо в значении «مع» (вместе с), то есть прощается ему вместе с протяжённостью его голоса.
В версии ас-Синди — «بمَدَى صوته», и текст его слов таков: его слово: «بمَدَى صَوْته», а в другой версии «بمَدِّ صوته». Сказано: значение его — по мере его голоса и его предела, так что если он достигает предела в голосе, он достигает предела в прощении, а если голос его меньше этого, то и прощение его по мере этого. Либо смысл таков: если бы у него были грехи, заполняющие пространство от места, где он призывает к молитве, до предела, куда доходит его голос, — они были бы прощены ему. Сказано также: прощаются ему из грехов те, что он совершил во время, соразмерное этому расстоянию. Конец цитаты.
В «аз-Захр» сказано: Абу аль-Бака сказал: правильным у знатоков языка является «مَدَى صوته», и это обстоятельство места (ظرф مكان).
Составитель говорит: его слово «обстоятельство места» относится к риваяту Абу Дауда, ибо в его риваяте — «прощается ему на протяжении (مَدَى) его голоса», а в риваяте автора (ан-Насаи) это слово стоит в родительном падеже с предлогом «ба», а не в винительном падеже как обстоятельство места. Разве что найдётся версия, согласующаяся с риваятом Абу Дауда. Обрати внимание.
А что касается «مَدُّ صوته» (протяжённость его голоса), то у него есть основание, и оно допускает два толкования:
Первое: что подразумевается расстояние его голоса.
Второе: что масдар (отглагольное имя) употреблён в значении места, то есть «протяжённость его голоса», а по смыслу здесь два толкования: первое — значение его таково, что если бы грехи его заполняли это пространство, они были бы прощены ему, и это подобно его слову ﷺ, передающему от Аллаха Всевышнего: «Если бы ты пришёл ко Мне с грехами величиной с землю», то есть с её заполнением грехами. Второе — прощаются ему из грехов те, что он совершил во время, соразмерное этому расстоянию. Конец цитаты.
В «аль-Манхаль» сказано: его слово «Муэдзину прощается на протяжении (مدى) его голоса», то есть предел его голоса и его конец, и это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть муэдзин обретает полноту прощения Аллаха Всевышнего, если он прилагает усилие в возвышении голоса при азане. Сказано также: речь идёт о подобии и сравнении, имеется в виду, что если бы то место, до которого доходит голос муэдзина, было измерено, и было бы то, что между самой дальней его точкой и местом его стояния, заполнено грехами, покрывающими это расстояние, — Аллах Всевышний простил бы их ему.
Сказано также: смысл его — прощаются по его причине грехи всякого, кто услышал его голос и явился на молитву, вызванную его призывом. Сказано также: смысл его — прощаются его грехи, которые он совершил в тех окрестностях, до которых доходит его голос. Сказано также: смысл его — прощаются его заступничеством грехи того, кто был проживающим или пребывающим до того места, куда доходит его голос. Конец того, что в «аль-Манхаль», т. 4, с. 173.
Составитель говорит: наиболее ясным из смыслов и наиболее близким из этих смыслов, упомянутых в «аль-Манхаль», является первый из них.
(и свидетельствует за него всё влажное и сухое) — то есть всё живое и неживое из того, до чего доходит его голос. Это по смыслу подобно ранее приведённому хадису Абу Са‘ида аль-Худри: «ни джинны, ни люди, ни что-либо иное — всё свидетельствует за него», и там уже был разбор того, что правильным является то, что это свидетельство словесное (би-лисан аль-макаль).
Сказано в «аль-Манхаль» при разъяснении этого хадиса: и правильным является то, что у неживых предметов, растений и животных есть знание, восприятие и способность к восхвалению, как это известно из слов Всевышнего: «И поистине, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом» [аль-Бакара: 74], и Его слов: «И нет ничего, что не восхваляло бы Его хвалой» [аль-Исра: 44]. Аль-Багави сказал: это учение приверженцев сунны, и на это указывает случай с речью волка и коровы, и другие подобные случаи. Конец цитаты.
В риваяте Абу Дауда в этом хадисе добавлено: «а тому, кто свидетельствовал молитву, записывается двадцать пять молитв, и стираются его грехи в промежутке между ними». А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упомянул:
Он привёл его здесь (645), и в «аль-Кубра» (1609) от Исмаила ибн Мас‘уда и Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, оба от Язида ибн Зурай‘а, от Шу‘бы, от Мусы ибн Абу Усмана, от Абу Яхьи аль-Макки, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его наряду с ним:
Его привели Абу Дауд и Ибн Маджа; Абу Дауд привёл его в «Книге молитвы» от Хафса ибн Умара, от Шу‘бы, таким же образом; Ибн Маджа привёл его также в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Шаббабы, от Шу‘бы, таким же образом.
Сказано в «ан-Нукат аз-Зираф»: аль-Бухари привёл его в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад» от Абу аль-Валида, от Шу‘бы, и там ясно указано на слышание Абу Яхьей от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты, т. 11, с. 94. А Аллах знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Среди них: то, что озаглавил этим автор — побуждение к возвышению голоса при азане, при условии, что это не причиняет вреда, поскольку это является причиной прощения и свидетельства всякой вещи....ему, и потому что в этом содержится побуждение к присутствию на молитвах: чем более голос способствует тому, чтобы его услышали, тем это предпочтительнее, ввиду увеличения блага, которое из этого проистекает.
Аль-Байхаки передал со своим иснадом от Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда Умар (да будет доволен им Аллах) прибыл в Мекку, я произнёс азан, и он сказал мне: «О Абу Махзура, не побоялся ли ты, что у тебя разорвутся мурайта?»» («Ас-сунан аль-кубра», т. 1, с. 397). А «мурайта» (المريطاء) — с даммой над «мим», фатхой над «ра» и сукуном над буквой «я»: два сухожилия в нижней части живота, на которые опирается тот, кто кричит громким голосом, — так сказано в «Лисан аль-араб».
Из этого также [следует]: подтверждение прощения муэдзину за то, что он повышает свой голос.
И также: возвышение положения муэдзина в День воскресения, поскольку в его пользу будет свидетельствовать всё влажное и сухое из того, что слышало его голос. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.