32 - глава о том, что муэдзином следует брать того, кто не берёт за свой азан вознаграждения
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность того, чтобы муэдзином брали того, кто не берёт за свой азан вознаграждения.
672 - сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Аффан, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Саид аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от Мутаррифа, от Усмана ибн Абу аль-Аса, сказавшего: я сказал: «О Посланник Аллаха, сделай меня имамом моего народа», на что он ответил: «Ты их имам, равняйся на слабейшего из них и возьми себе муэдзина, который не берёт за свой азан вознаграждения».
Передатчики иснада: семь
1 - (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз, умер в 261 году, из [11-го поколения], хадисы его приводит ан-Насаи.
2 - (Аффан) ибн Муслим аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, из старших представителей [10-го поколения], упомянут ранее под номером 427.
3 - (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, богобоязненный, память его ухудшилась в конце жизни, из старших представителей [8-го поколения], упомянут ранее под номером 288.
4 - (Саид аль-Джурайри) ибн Ийас, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный, из [5-го поколения], умер в 144 году.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Аль-Джурайри — мухаддис жителей Басры». Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Память его ухудшилась перед смертью, и кто записывал от него в раннее время, тот в порядке. Его хадис — хороший». Яхья аль-Каттан передал от Кахмаса: «Мы усомнились в аль-Джурайри в дни чумы». Ибн Са‘д передал от Язида ибн Харуна: «Я слышал от аль-Джурайри в 42 году, это первый год, когда я вошёл в Басру, и мы не находили в нём ничего сомнительного, хотя нам говорили, что он смешался в памяти; после нас от него слышал Исхак аль-Азрак».
Ахмад ибн Ханбаль передал от Язида ибн Харуна: «Возможно, аль-Джурайри испытал нас; он был подвержен сомнению». Ибн Ма‘ин передал от Ибн Ади: «Мы не обвиняем Аллаха во лжи, мы слышали от аль-Джурайри, а он был со смешанной памятью». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Наиболее достоверным передатчиком от аль-Джурайри является Ибн Улайя, и всякий, кто застал Аюба, тот хорошо слышал от аль-Джурайри». Ан-Насаи сказал: «Надёжный, но в дни чумы у него было сомнение в памяти».
Ибн Са‘д сказал: «Говорят, он умер в 144 году», и так же датировал Ибн Хиббан, добавив: «Он смешался в памяти за три года до смерти, и видел его Яхья ибн Саид аль-Каттан уже в состоянии смешения, но смешение это не было чрезмерным». Ибн Ма‘ин сказал: «Яхья ибн Саид сказал Исе ибн Юнусу: слышал ли ты от аль-Джурайри? Тот ответил: да. Он сказал: не передавай от него», — то есть потому, что он слышал от него после смешения памяти.
Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «Яхья ибн Саид слышал от аль-Джурайри, но не передавал от него». Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным, если Аллах пожелает, но смешался в памяти к концу жизни». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Я спросил Ибн Улайю, смешался ли аль-Джурайри в памяти? Он ответил: нет, шейх просто постарел и ослаб». Ан-Насаи сказал: «Он для нас более достоверен, чем Халид аль-Хаззаа».
Аль-Иджли сказал: «Басриец, надёжный, смешался в памяти к концу жизни; передавали от него в период смешения Язид ибн Харун, Ибн аль-Мубарак и Ибн Абу Адий, и всё, что передают от него подобные этим младшим, — смешанное; истинно достоверное от него то, что передали Хаммад ибн Салама, ас-Саури, Шуба, Ибн Улайя и Абд аль-А‘ла, чьё слушание от него — самое достоверное, за восемь лет до смешения». Конец цитаты. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 4, с. 5–7. Хадисы его приводит вся группа (все шесть авторов сборников).
Полезное замечание:
«Аль-Джурайри» — с дамма над «джим» и двумя «ра», между которыми стоит «я» с точками снизу, в уменьшительной форме — по отношению к Джурайру ибн Аббаду ибн Дубай‘а ибн Кайсу ибн Са‘лабе ибн Укабе ибн Сабу ибн Али ибн Бакру ибн Ваилю. Приведено в «Аль-Любаб», т. 1, с. 276.
5 - (Абу аль-Аля) Язид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир — с кясрой над «шин» с точкой и удвоенной «ха» с точкой и кясрой — аль-Амири аль-Басри, надёжный, умер в 111 году, из [2-го поколения].
Абу аль-Аля сказал: «Я старше аль-Хасана на десять лет, а Мутарриф старше меня на десять лет». Это передал аль-Бухари в своей «Истории». Ан-Насаи сказал: «Надёжный», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», сказав: «Умер в 111 году». Халифа, Ибн Кани‘ и аль-Кираб датировали его смерть 108 годом. Аль-Иджли сказал: «Басриец, таби‘ин, надёжный». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, и у него хорошие хадисы».
Хаззам аль-Кута‘и передал от Сабита аль-Бунани: «Пришёл Абу аль-Аля к аль-Хасану, и один человек сказал ему: говори, о Абу аль-Аля! Он ответил: нет, я не в том положении». Сабит сказал: «Меня восхитило его признание в отношении самого себя». Абу Хилаль ар-Расиби передал от Абу Салиха аль-Укайли: «Абу аль-Аля читал Коран и упал в обморок». Упомянул его Абу Муса в приложении к «Сподвижникам», ссылаясь на Абу Закарию ибн Манда, приведя предание, дошедшее через Сурайджа ибн Юнуса, от Хушайма, от Юнуса ибн Убайда, от Язида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира. Сказал: «Я полагаю, что он видел Пророка ﷺ». Хадисы его приводит вся группа. Конец цитаты. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 341–342.
6 - (Мутарриф) ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Хараши, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, богобоязненный, достойный, умер в 95 году, из [2-го поколения], хадисы его приводит вся группа, упомянут ранее под номером 67.
7 - (Усман ибн Абу аль-Ас) ас-Сакафи ат-Таифи, Абу Абдуллах, назначил его Пророк ﷺ управлять Таифом, и утвердил его Абу Бакр, а затем Умар (да будет доволен ими Аллах). Передавал от Пророка ﷺ и от своей матери, которая сказала: «Я присутствовала при том, как Амина родила Посланника Аллаха ﷺ». От него передавали сын его брата Язид ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас, а также Саид ибн аль-Мусайиб, Нафи‘ ибн Джубайр ибн Мут‘им, Мутарриф и Абу аль-Аля — сыновья Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Муса ибн Тальха ибн Убайдуллах, Мухаммад ибн Ийад, аль-Хасан, Ибн Сирин, Абд ар-Рахман ибн Джавшан аль-Гатафани и другие.
Мухаммад ибн Усман ибн Абу Сафван сказал: «Умер в 51 году», а Ибн аль-Барки, Халифа, Мус‘аб и Ибн Кани‘ датировали его смерть 55 годом. Ибн Хиббан в разделе о сподвижниках сказал: «Он оставался в Таифе до дней Умара, а умер в правление Му‘авии в Басре, куда переселился в конце своей жизни, и оставил там потомство». Ибн Са‘д сказал: «Умар написал ему: назначь себе преемника в Таифе и прибудь ко мне; и он назначил своего брата аль-Хакама, а сам прибыл к Умару, который направил его в Басру, где он построил себе дом, и его потомство осталось там».
Аль-Аскари сказал: «Умар назначил его управлять Оманом, и он умер в 55 году или около того». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он тот, кто завоевал Товадж — селение в Персии — и Истахр во времена Усмана», и сказал: «Он тот, кто удержал племя Сакиф от отступничества, сказав им: о племя Сакиф, вы были последними из людей, принявшими ислам, так не будьте же первыми из них, кто отступит». Хадисы его приводят Муслим и четверо (составителей сборников). Конец цитаты. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 7, с. 128–129. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к семизвенным иснадам автора.
Среди них: что все его передатчики надёжны, и учёные единогласны в приведении их хадисов, кроме его шейха, который относится к его единичным передатчикам, и сподвижника, от которого не приводит аль-Бухари, хотя аль-Бухари приводил от Хаммада ибн Саламы в качестве подтверждающих передач.
Среди них: что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который «рухави» — с дамма над «ра» — по отношению к городу в землях аль-Джазиры.
Среди них: что в нём присутствуют три таби‘ина, передающих один от другого: Саид аль-Джурайри, Абу аль-Аля и Мутарриф.
Среди них: что в нём есть передача одного передатчика от своего брата. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Усмана ибн Абу аль-Аса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, сделай меня имамом моего народа») то есть поставь меня над ними главой и образцом для них.
Его народ — это жители Таифа, и уже упоминалось недавно, что Пророк ﷺ назначил его управлять Таифом, и утвердил его Абу Бакр, затем Умар. А просил он об этом Пророка ﷺ в надежде, что в его назначении будет благо для его народа, и это проявилось после ﷺ, а именно: когда он скончался ﷺ, и его народ захотел отступить от ислама, он произнёс перед ними речь, сказав: «Вы были последними из людей, принявшими ислам, так не будьте же первыми из них, кто отступит», — и они остались твёрды в исламе.
Не следует говорить, что это относится к категории стремления к власти, что недопустимо, ибо это относится к стремлению к мирской власти, или же к случаю, когда назначение не является для него обязательным; ведь если оно становится для него обязательным, то ему следует принять его, даже посредством просьбы, — как в случае, когда он оказывается...
Тот, кто занимает эту должность, будучи неправедным или невежественным, — есть опасение, что он погубит права людей. Всевышний Аллах сказал в рассказе о Юсуфе, мир ему, и царе: «Он сказал: «Назначь меня хранителем земных запасов, ибо я — знающий хранитель»» (Йусуф, 55). Юсуф, мир ему, попросил, чтобы его назначили хранителем земных запасов, поскольку он знал, что это наиболее полезно для людей и наиболее удобно для них, ведь если бы этим занялся кто-то другой, он погубил бы их права, и поэтому это стало для него обязательным. И Аллах знает лучше.
Его слово (сказал ﷺ): «ты их имам» — то есть «Я сделал тебя имамом для них». Он перешёл к именному предложению, чтобы указать на устойчивость [этого положения], как если бы его имамство уже было установлено, и он ﷺ сообщает об этом.
Его слово (и следуй за самым слабым из них) — присоединено к подразумеваемому [глаголу], то есть «руководи молитвой для них и следуй за самым слабым из них», то есть учитывай состояние того из молящихся за тобой, кто наиболее слаб — по болезни, увечью или подобному этому — облегчая молитву, не оставляя, однако, ничего из её столпов. Имеется в виду облегчение чтения и славословий, чтобы люди не заскучали.
Сказано также: не спеши так, чтобы не дать самому слабому из них угнаться за тобой, и не затягивай так, чтобы это не было для него тягостным.
Сказано также: «следуй» — предложение побудительное, присоединённое к «ты их имам», поскольку оно толкуется как «руководи ими», а переход к именному предложению — для указания на устойчивость, как если бы его имамство утвердилось, и он сообщает об этом; при этом имам представлен как следующий [за кем-то]. Смысл таков: подобно тому, как слабый следует за твоей молитвой, так и ты следуй за его слабостью, избирая путь облегчения в стоянии, поклоне, земном поклоне и подобном этому, как если бы он стоял, кланялся и совершал земной поклон так, как хочет, а ты был бы подобен следующему, который молится по его молитве.
Ат-Турбашти сказал: он упомянул это выражением «следование» для усиления побуждения к этому делу, поскольку в природе следующего — сообразовываться с тем, за кем он следует, и избегать противоречия ему; так он выразил заботу о людях через «следование», по аналогии с тем, что предшествовало. Конец цитаты. Приведено в «аль-Миркат», т. 2, с. 364.
Его слово (и возьми муэдзина, который не берёт за свой азан плату) — то есть вознаграждения, поскольку это ближе к искренности. Внешний смысл указывает на запрет получения платы за азан, и у учёных по этому вопросу есть разногласие, и мы уточним это, отдав предпочтение мнению тех, кто говорит, что запрет относится к обусловленной [платой] сделке, в разделе «вопросы», если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени [достоверности хадиса]:
Этот хадис Усмана ибн Абу аль-Аса (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен (сахих).
Вопрос второй: о месте, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь (672), а также в «аль-Кубра» (1636) от Ахмада ибн Сулеймана, от Аффана, от Хаммада ибн Салямы, от Саида аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от Мутаррифа, от него.
Вопрос третий: кто ещё привёл этот хадис вместе с ним:
Его привели Абу Дауд и Ибн Маджа. Абу Дауд привёл его в «Молитве» от Мусы ибн Исмаила, от Хаммада ибн Салямы, от Саида аль-Джурайри, от Абу аль-Аля с тем же текстом. И сказал Муса в другом месте: от Мутаррифа, что Усман сказал: «О посланник Аллаха...».
Ибн Маджа привёл его там же от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Исмаила ибн Улаййи, от Мухаммада ибн Исхака, от Саида ибн Абу Хинда, от Усмана ибн Абу аль-Аса, подобным образом. Его также привели Ахмад, аль-Хаким, аль-Байхаки, аль-Хумайди в своём «Мусанаде» и Ибн Хузайма в своём «Сахихе». И Аллах знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах [извлекаемых из хадиса]:
Из них: то, ради чего составитель дал такое заглавие главы, а именно — предписанность принятия муэдзина, который не берёт за свой азан плату.
Из них: допустимость просить об имамстве в благом деле. Об этом упоминается в мольбах рабов Милостивого, которых Аллах описал такими качествами, что они говорят: «И сделай нас образцом для богобоязненных» (аль-Фуркан, 74). И это не относится к порицаемому стремлению к главенству, ибо порицаемое относится к главенству в делах мирских, в стремлении к которым не помогают и которого не заслуживают. Так сказал ас-Санъани.
Из них: что имаму молитвы обязательно учитывать состояние молящихся за ним, и он должен сделать так, чтобы самый слабый из них был как бы тем, за кем следуют, облегчая молитву ради него.
Из них: что предводителю людей следует взять муэдзина, чтобы собирать людей на молитву.
Из них: что качество муэдзина, которого велено взять, — что он не требует платы за свой азан. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о мнениях учёных относительно получения платы за азан:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно получения платы за азан. Одна группа сочла это нежелательным, и среди тех, кто счёл это нежелательным: аль-Касим ибн Абд ар-Рахман, и это же передано от ад-Даххака ибн Музахима и Катады. Затем Ибн аль-Мунзир привёл со своим иснадом от Яхьи аль-Бакка, что Ибн Абу Махзура сказал Абдуллаху ибн Умару (да будет доволен ими Аллах): «О Абу Абд ар-Рахман, я люблю тебя во имя Аллаха». Ибн Умар ответил ему: «А я испытываю к тебе неприязнь во имя Аллаха». Тот сказал: «Пречист Аллах! Я люблю тебя во имя Аллаха, а ты испытываешь ко мне неприязнь во имя Аллаха?» Ибн Умар сказал: «Ведь ты берёшь за свой азан плату».
Сторонники [ханафитского] мнения также сочли это нежелательным, а Исхак сказал: не подобает брать за азан плату.
Малик допустил плату за азан и сказал: в этом нет вреда. Аль-Авзаи сказал: наём в этом деле нежелателен, но нет вреда в получении содержания из казны за это, и он не видел вреда в помощи без условия.
Есть и третье мнение: что муэдзину следует давать содержание только из пятой части пятой части [добычи], доли Пророка ﷺ, а не из другого — ни из военной добычи, ни из милостыни. Так же сказал аш-Шафии.
Затем Ибн аль-Мунзир отдал предпочтение мнению о запрете получения платы за азан, ссылаясь на хадис данной главы. Смотри «аль-Аусат», т. 3, с. 63–64.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: передано от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «За четыре вещи не берётся плата: за азан, чтение Корана, распределение [долей] и судейство». Это упомянул Ибн Сайид ан-Нас в комментарии к [сборнику] ат-Тирмизи.
Ибн Абу Шайба передал от ад-Даххака, что он считал нежелательным, чтобы муэдзин брал за свой азан вознаграждение, и говорил: если ему дают без просьбы, то в этом нет вреда. Также передано от Муавии ибн Курры, что он сказал: говорилось: «Пусть тебе не призывает на молитву никто, кроме того, кто делает это, надеясь на награду от Аллаха».
К мнению о запрете обусловленной платы за азан и икаму пришли аль-Хади, аль-Касим, ан-Насир, Абу Ханифа и другие.
Малик сказал: нет вреда в получении платы за это. Аль-Авзаи сказал: за это можно давать плату по договорённости [джуаля], но не наниматься.
Аш-Шафии в «аль-Умм» сказал: я предпочитаю, чтобы муэдзины были добровольцами. Он сказал: не подобает имаму давать им содержание, если он находит того, кто призывает на молитву добровольно, будучи человеком надёжным, кроме как из своих собственных средств. Он сказал: я не думаю, что в каком-либо многолюдном городе будет затруднительно найти надёжного муэдзина, который призывал бы на молитву добровольно; если же такового не найдено, то нет вреда в том, чтобы дать содержание муэдзину, но давать его следует только из избытка пятой части пятой части [добычи].
Ибн аль-Араби сказал: правильным является допустимость получения платы за азан, за молитву [в качестве имама], за судейство и за все религиозные дела, ибо халиф берёт своё вознаграждение за всё это, и в каждом из этих дел заместитель получает вознаграждение, как и получает его тот, кто назначил его заместителем. Основой для этого служит слово Пророка ﷺ: «То, что я оставил после расходов на моих жён и содержания моего работника, является милостыней». Конец цитаты. Так он уподобил муэдзина работнику, но это уподобление противоречит прямому тексту, а фетва Ибн Умара, приведённая ранее, не была оспорена никем из сподвижников, как об этом прямо сказал аль-Яамури.
Ибн Хиббан составил заглавие о допустимости этого и привёл от Абу Махзуры, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня азану, и я произнёс азан, а когда я закончил призыв, он дал мне мешочек, в котором было немного серебра». Это уже приводилось у ан-Насаи под номером (632). Аль-Яамури сказал: в этом нет доказательства по двум причинам:
Первая: история Абу Махзуры относится к тому времени, когда он только принял ислам, поскольку он дал ему это, когда обучал его азану, а это было до принятия ислама Усманом ибн Абу аль-Асом, так что хадис Усмана более позднего времени.
Вторая: это единичный случай, в который вкрадывается вероятность [иного толкования], и наиболее вероятное толкование здесь — что это было в качестве привлечения [сердца], учитывая новизну его обращения в ислам, подобно тому как в то время давали и другим из тех, чьи сердца привлекали [к исламу]. А единичные случаи, в которые вкрадывается вероятность [иного толкования], лишаются доказательной силы из-за остающейся в них неопределённости. Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: тебе известно, что этот хадис не противоречит мнению того, кто говорит, что плата запрещена только тогда, когда она обусловлена, а не тогда, когда её дают без просьбы, и объединение между двумя хадисами таким образом является хорошим. Конец цитаты. «Найль аль-Аутар», т. 2, с. 131–132.
Это разъяснение, которое счёл хорошим аш-Шаукани, по-моему, очень хорошее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.