Абу Давуд в своём «Сунане» (3/301) передал от ан-Нуфайли, от Исмаила ибн Улаййи, от аль-Джурайри, с тем же текстом.
Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (22) передал от Ханнада, от Ваки‘а, с тем же текстом, и сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
Ибн Маджа в своём «Сунане» (1/149) передал от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Усамы и Ваки‘а, с тем же текстом.
Его также передали Ахмад (4/86), (5/54) и (5/55); Ибн Хузайма (1287) и ад-Дарими (1447). А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
682 — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: «известил нас Абу Амир, рассказал нам Шу‘ба, от Амра ибн Амира аль-Ансари, от Анаса ибн Малика, который сказал: когда муэдзин произносил азан, некоторые из сподвижников Пророка ﷺ вставали и спешили к колоннам, чтобы совершить молитву, и находились в этом состоянии, пока не выходил Пророк ﷺ. Они совершали молитву перед закатной молитвой, и между азаном и икаматом не проходило почти никакого времени».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, живший в Нишапуре, надёжный (сика), твёрдый (сабит), довод (худжжа), из [10-го поколения], упомянут ранее под № 2.
2 — (Абу Амир) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Акади аль-Басри, надёжный (сика), из [9-го поколения], упомянут ранее под № 327.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Васити, затем аль-Басри, имам, довод (худжжа), твёрдый (сабит), из [7-го поколения], упомянут ранее под № 26.
Примечание:
Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах), упоминая тех, кто передал этот хадис Анаса, в биографии Амра ибн Амира аль-Ансари, написал буквально следующее: «Передал его ан-Насаи в «Молитве» от Исхака ибн Ибрахима, от Абу Амира, от Суфьяна, от него, подобным образом; а в одной из копий — «от Шу‘бы» вместо «Суфьяна»». Конец цитаты. «Тухфа», т. 1, с. 293.
Составитель говорит: те копии «аль-Муджтаба» и «ас-Сунан аль-кубра», что имеются у меня, все содержат «Шу‘ба», и я не видел копии, где было бы «Суфьян». А Аллах знает лучше.
4 — (Амр ибн Амир аль-Ансари) аль-Куфи, надёжный (сика), из [5-го поколения].
Передавал от Анаса ибн Малика, а от него передавали Абу аз-Зинад, Шу‘ба, ас-Саури, Мис‘ар, Шарик и другие. Абу Хатим сказал: «надёжный (сика), хадисы его достойны (салих аль-хадис)». Ан-Насаи сказал: «надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика). Передавали от него все составители шести сводов (аль-джама‘а).
5 — (Анас ибн Малик) аль-Ансари, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее под № 6. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к «пятизвенным» (хумасийят) иснадам составителя, и все его передатчики надёжны, единогласно принятые (кроме его шейха, ибо Ибн Маджа не передавал от него); все они — басрийцы, кроме его шейха, который мервезиец, а затем нишапурец; и Амр ибн Амир — куфиец; и в нём — Анас, один из наиболее плодовитых передатчиков, передавший 2286 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), он (сказал: когда муэдзин произносил азан) — в риваяте аль-Исмаили: «когда начинал произносить азан на закатную молитву» (вставали люди) — в некоторых копиях «вставали люди» с определённым артиклем; а в «аль-Кубра»: «и устремлялась лучшая часть сподвижников Посланника Аллаха ﷺ»; а в риваяте аль-Бухари через Суфьяна, от Амра ибн Амира, от Анаса: «я видел, как крупнейшие сподвижники Пророка ﷺ спешили к колоннам» (спешили) то есть устремлялись наперегонки (к колоннам) — множественное число от «сарийя», то есть столб (усутуна); и, видимо, их целью в этом состязании было укрыться за колонной от тех, кто проходил перед ними, поскольку они молились по отдельности (фурада). Так сказано в «аль-Фатх».
(совершали молитву) — предложение в положении обстоятельства образа действия (халь) (пока не выходил Пророк ﷺ) то есть из своей комнаты для закатной молитвы (и они находились в этом состоянии) — предложение также в положении обстоятельства образа действия, то есть при том положении, что они находились в этом состоянии.
Муслим добавил через путь Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса: «и приходил чужак, и думал, что молитва уже совершена, из-за множества тех, кто их совершал».
(совершали молитву перед закатной) — в некоторых копиях «и совершали молитву» с союзом «и»; а у аль-Бухари: «совершали два рак‘ата перед закатной молитвой» — это предложение подтверждает предыдущее предложение «совершали молитву».
(и не проходило между азаном и икаматом ничего) — танвин здесь указывает на множественность, то есть между азаном и икаматом не проходило много времени. Аль-Бухари сказал, приводя без иснада (та‘лика): сказал Усман ибн Джабала и Абу Давуд, от Шу‘бы: «между ними проходило лишь немного времени».
И разъяснением, которое мы привели, — как сказал хафиз (Ибн Хаджар) — отвергается утверждение тех, кто полагал, что риваят, приведённый без иснада, противоречит риваяту с полным иснадом; напротив, он его разъясняет, и отрицание «много» подразумевает утверждение «немного». Аль-Исмаили привёл риваят без иснада уже с полным иснадом через путь Усмана ибн Умара, от Шу‘бы, со словами: «и между азаном и икаматом проходило немного времени»; а у Мухаммада ибн Наср — через путь Абу Амира, от Шу‘бы, подобным образом.
Ибн аль-Мунир сказал: между двумя риваятами можно примирить, отнеся абсолютное отрицание к преувеличению в переносном смысле, а утверждение «немного» — к буквальному значению.
Некоторые учёные истолковали хадис главы буквально, сказав: слова «и не было между ними ничего» указывают на то, что общее правило слов «между каждыми двумя азанами есть молитва» имеет исключение для закатной молитвы, ибо они не совершали молитву между ними, а начинали молиться в ходе самого азана и заканчивали вместе с его завершением. Он сказал: это подтверждается тем, что передал аль-Баззар через путь Хайяна ибн Убайдаллаха, от Абдаллаха ибн Бурайды, от его отца, подобно первому хадису, с добавлением в конце: «кроме закатной молитвы». Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в словах «и заканчивали вместе с его завершением» есть сомнение, ибо в хадисе нет ничего, что бы это подразумевало, и из того, что они начинали молиться в ходе азана, это не следует необходимым образом.
Что касается риваята Хайяна — а это имя произносится с фатхой на «ха» и «я» с точкой снизу — то он редкий (шазз), ибо, хотя он и правдив (садук) по мнению аль-Баззара и других, он противоречил надёжным передатчикам среди учеников Абдаллаха ибн Бурайды как в иснаде хадиса, так и в его матне.
В некоторых из его путей у аль-Исмаили встречается: «и Бурайда совершал два рак‘ата перед закатной молитвой», — а если бы исключение было достоверно сохранённым (махфуз), то Бурайда не противоречил бы своему собственному риваяту. Ибн аль-Джаузи в «аль-Мавду‘ат» передал от аль-Фалляса, что тот назвал упомянутого Хайяна лжецом. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 127–128.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в четвёртом вопросе будет приведено исследование риваята упомянутого Хайяна ибн Убайдаллаха, и будет показано, что Хайян, которого назвал лжецом аль-Фаллас, — это не он, а другой человек: Хайян ибн Абдаллах, Абу Джабала ад-Дарими, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах Всевышний), переданный от Амра ибн Амира, от него, — привёл его аль-Бухари. А Аллах знает лучше.
Вопрос второй: о местах, где составитель его упоминает:
Он привёл его здесь (39/686) и в «аль-Кубра» (36/1646) от Исхака ибн Ибрахима, от Абу Амира аль-Акади, от Шу‘бы, от Амра ибн Амира аль-Ансари, от него. А Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о тех, кто передал его наряду с ним:
Аль-Бухари привёл его в «Молитве» от Кубайсы, от Суфьяна, — и от Бундара, от Гундара, от Шу‘бы. Аль-Бухари сказал: и сказал Усман ибн Джабала, и Абу Давуд, оба — от Шу‘бы, от Амра ибн Амира, от него.
Его также привели Ахмад (3/280), ад-Дарими под № (1448), Ибн Хузайма под № (1288); а также привёл Ахмад (3/129) через риваят Абу Фазары Рашида ибн Кайсана, который сказал: «я спросил Анаса о двух рак‘атах перед закатной молитвой, и он сказал: «мы устремлялись к ним во времена Посланника Аллаха ﷺ»». Шу‘ба сказал: затем он сказал позже, а я спрашивал его не раз, и он сказал: «мы устремлялись к ним», и не сказал «во времена Посланника Аллаха ﷺ».
Его также привели Ахмад (3/282) и Ибн Маджа (1163) через риваят Али ибн Зайда ибн Джуд‘ана, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «муэдзин, бывало, произносил азан во времена Посланника Аллаха ﷺ, и казалось, что это уже икамат, из-за множества тех, кто встаёт, и (люди) совершали два рак‘ата перед закатной молитвой».
Его также привёл Ахмад (3/199) через риваят Мусы ибн Анаса ибн Малика, от его отца, который сказал: «когда муэдзин встав произносил азан на закатную молитву в мечети в Медине, встававший, кто желал, молился, пока не начиналась молитва, а кто желал, совершал два рак‘ата, затем садился, и это происходило на глазах Пророка ﷺ».
Его также привёл Муслим (2/212) через риваят Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «мы были в Медине, и когда муэдзин произносил азан на закатную молитву, они устремлялись к колоннам и совершали по два рак‘ата, по два рак‘ата, так что чужак, входя в мечеть, думал, что молитва уже совершена, из-за множества тех, кто их совершал».
И вывел его [ад-Даракутни] (2/211) от риваята аль-Мухтара ибн Фульфуля, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика о добровольной молитве после аср». Он ответил: «Умар бил по рукам за молитву после аср, а мы молились во времена Пророка ﷺ два ракята после захода солнца, перед молитвой магриб». Я спросил его: «А совершал ли их Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Он видел, что мы их совершаем, и не велел нам этого, и не запрещал нам».
И вывел это Абд ибн Хумайд под номером (1332) от риваята Сабита, который сказал: «Я слышал, как Анас говорил: «Посланник Аллаха ﷺ выходил к нам после захода солнца и перед молитвой магриб, и видел, что мы молимся, но не запрещал нам этого и не велел нам этого»». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: разъяснение хадиса «поистине, между каждыми двумя азанами есть два ракята, кроме молитвы магриб».
Хафиз Абу-ль-Хасан ад-Даракутни (да помилует его Аллах) сказал в своих «Сунан»: «Рассказал нам Али ибн Мухаммад аль-Мисри, рассказал нам аль-Хасан ибн Гулайб, рассказал нам Абд аль-Гаффар ибн Дауд, рассказал нам Хайян ибн Убайдуллах, рассказал нам Абдуллах ибн Бурайда от своего отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, при каждых двух азанах есть два ракята, кроме молитвы магриб»».
Он сказал: «И рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Гыяс, рассказал нам Хайян ибн Убайдуллах аль-Адави, который сказал: мы сидели у Абдуллаха ибн Бурайды, и муэдзин объявил азан молитвы зухр. Услышав азан, он [Ибн Бурайда] сказал: «Встаньте и совершите два ракята перед икамой, ибо мой отец сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «При каждых двух азанах — два ракята перед икамой, кроме азана магриб»»». Ибн Бурайда сказал: «Я застал Абдуллаха ибн Умара, совершавшего эти два ракята при магрибе, он не оставлял их ни при каких обстоятельствах». Он сказал: «Мы встали и совершили два ракята перед икамой, затем подождали, пока не вышел имам, и совершили с ним предписанную молитву»».
Ему противоречили Хусейн аль-Муаллим, Саид аль-Джурайри и Кахмас ибн аль-Хасан, и все они — надёжные передатчики, а Хайян ибн Убайдуллах не является сильным передатчиком. А Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Сунан ад-Даракутни», т. 1, ч. 2, с. 264, 265.
И написал учёный Абу-т-Тайиб Мухаммад Шамс аль-Хакк аль-Азымабади в «ат-Талик аль-Мугни» следующее: «Этот хадис вывел аль-Байхаки в своих «Сунан», и передал его аль-Баззар в своём «Мусанаде», и сказал: мы не знаем, чтобы его передал от Ибн Бурайды кто-либо кроме Хайяна ибн Убайдуллаха, а он — человек известный, из жителей Басры, в нём нет вреда». А аль-Байхаки сказал в «аль-Марифа»: «Ошибся в этом Хайян ибн Убайдуллах и в иснаде, и в матне одновременно.
Что касается иснада, то оба они [аль-Бухари и Муслим] вывели его в «Сахихе» от Саида аль-Джурайри и Кахмаса от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Муаффаля от Пророка ﷺ, который сказал: «Между каждыми двумя азанами — молитва», и сказал в третий раз: «для того, кто желает».
А что касается матна, то как он может быть достоверным, если в риваяте Ибн аль-Мубарака от Кахмаса в этом хадисе сказано: «А Ибн Бурайда молился перед магрибом два ракята». И в риваяте Хусейна аль-Муаллима от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Муаффаля сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитесь перед магрибом два ракята», и сказал в третий раз: «для того, кто желает», из опасения, что люди примут это за сунну. Вывел его аль-Бухари в своём «Сахихе». Конец цитаты».
И упомянул Ибн аль-Джаузи этот хадис в «аль-Мавдуат» и передал от аль-Фалляса, что он сказал: «Этот Хайян был лжецом». Конец цитаты.
И сказал ас-Суйути в «аль-Ляали аль-масну‘а»: «Сказал аль-Баззар после его выведения: «Мы не знаем, чтобы его передал кто-либо кроме Хайяна, а он — басриец известный, в нём нет вреда»». Сказал аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид»: «Однако он смешался [в памяти к концу жизни]», и упомянул его Ибн Ади в «ад-Дуафа». Конец цитаты.
А этот Хайян — не тот, которого объявил лжецом аль-Фаллас; тот — Хайян ибн Абдуллах (с удлинённой формой имени), Абу Джабала ад-Дарими, а этот — Хайян ибн Убайдуллах (с уменьшительной формой имени), Абу Зухайр аль-Басри. Их обоих упомянул [Захаби] в «аль-Мизан», и сказал в биографии басрийца: «Сказал аль-Бухари: ас-Салт упомянул о нём, что он смешался [в памяти]». То же самое сказал в «аль-Лисан». И добавил в биографии басрийца: «И сказал Абу Хатим: «Правдив»». И сказал Исхак ибн Рахавайх: «Он был правдивым человеком». И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». И сказал Ибн Хазм: «Неизвестный», но он не был прав в этом. Конец цитаты.
И в «Сахихе» аль-Бухари приведён путь через Кахмаса от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Муаффаля: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Между каждыми двумя азанами — молитва». Смотри «ат-Талик аль-Мугни» на «Сунан ад-Даракутни», т. 1, с. 264–266.
И сказал аль-Байхаки в своих «Сунан» после того, как вывел хадис Кахмаса от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Муаффаля: «Его передал Хайян ибн Убайдуллах от Абдуллаха ибн Бурайды, и он ошибся в его иснаде, и привёл добавление, в котором ему никто не следовал». Затем вывел его со своим иснадом, затем вывел со своим иснадом от Ибн Хузаймы, что он сказал в конце этого хадиса: «Этот Хайян ибн Убайдуллах ошибся в иснаде, потому что Кахмас ибн аль-Хасан, Саид ибн Ияс аль-Джурайри и Абд аль-Муамин аль-Атаки передали это сообщение от Ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Муаффаля, а не от своего отца. Это моё знание из того рода, о котором аш-Шафии (да помилует его Аллах) говорил: «Он взял путь Млечного Пути». Этот шейх, когда увидел сообщения Ибн Бурайды от своего отца, вообразил, что и это сообщение также от его отца. И, возможно, когда он увидел, что простой народ не молится перед магрибом, он вообразил, что перед магрибом не следует молиться, и добавил это слово в сообщение». И усилилось знание о том, что этот риваят ошибочен, тем, что Ибн аль-Мубарак сказал в своём хадисе от Кахмаса: «А Ибн Бурайда молился перед магрибом два ракята». Если бы Ибн Бурайда слышал от своего отца от Пророка ﷺ это исключение, которое добавил Хайян ибн Убайдуллах в сообщении «кроме молитвы магриб», то он не противоречил бы сообщению Пророка ﷺ. Затем привёл сообщение Ибн аль-Мубарака со своим иснадом. Смотри «ас-Сунан аль-кубра», т. 2, с. 474–475.
Сказал составитель [этой книги], да простит его Аллах: из совокупности вышеизложенного выяснилось, что добавление исключения «кроме молитвы магриб» недостоверно, поскольку это добавление отвергаемое (мункар), из-за противоречия Хайяна ибн Убайдуллаха надёжным передатчикам в этом. И хотя Абу Хатим сказал о нём: «Правдив», а Ибн Рахавайх сказал: «Правдивый человек», а аль-Баззар сказал: «В нём нет вреда», однако критика в его адрес имеет приоритет, поскольку она разъяснённая (муфассар). Ведь аль-Бухари сказал: «ас-Салт упомянул о нём, что он смешался [в памяти]», и ад-Даракутни сказал: «Не является сильным», и упомянул его Ибн Ади в «ад-Дуафа». А среди хадисоведов установлено, что разъяснённая критика имеет приоритет перед признанием надёжности согласно наиболее предпочтительному мнению, более того, некоторые отдают приоритет критике безусловно. Сказал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) в поэме «аль-Асар»:
«И отдавай приоритет критике, даже если признают его надёжным большинство, при более сильном довании. Но если он [критикующий] разъяснил её, сказав: «Он покаялся в этом» или «отверг это открыто», то приоритет отдаётся тому, кто признал его надёжным».
И этим ты узнаёшь слабость того, что сказал Ибн ат-Туркумани в «аль-Джавхар ан-Наки» после упоминания тех, кто признал его надёжным надёжным: «Это добавление от надёжного передатчика, поэтому следует понимать, что у Ибн Бурайды было по этому поводу два иснада: он слышал это от Ибн Муаффаля без этого добавления, и слышал это от своего отца с добавлением». Конец цитаты. Т. 2, с. 476.
Ведь это не относится к методу исследования хадисоведов, но было бы обязательным для него упомянуть слова тех, кто ослабил этого передатчика, а затем действовать согласно тому, что предписали хадисоведы относительно приоритета критики или признания надёжности. Так что вдумайся. А Аллах знает лучше.
Вопрос пятый: разъяснение мнений учёных о молитве перед магрибом:
Сказал имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами»: «Сподвижники Пророка ﷺ разошлись во мнениях относительно молитвы перед магрибом: некоторые из них не считали молитву перед магрибом [желательной]. И передано от нескольких сподвижников Пророка ﷺ, что они молились перед молитвой магриб два ракята, между азаном и икамой. А Ахмад и Исхак сказали: «Если он совершит их, то это хорошо», и это у них обоих означает желательность (истихбаб)». Конец цитаты.
И сказал он [Ибн Хаджар] в «аль-Фатх»: «И сказал аль-Куртуби и другие: явный смысл хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) в том, что два ракята после [азана] магриба, перед молитвой магриб, были делом, которое Пророк ﷺ утвердил за своими сподвижниками, и они действовали согласно этому, вплоть до того, что они стремились опередить друг друга в этом. И это указывает на желательность (истихбаб). И, кажется, основой этого является его слово ﷺ: «Между каждыми двумя азанами — молитва»».
«А то, что он ﷺ не совершал их сам, не отрицает желательности, но указывает на то, что они не относятся к постоянным (раватиб) молитвам».
«И к их желательности склонились Ахмад, Исхак и знатоки хадиса».
«И передано от Ибн Умара, что он сказал: «Я не видел никого, кто бы совершал их во времена Пророка ﷺ»». И от четырёх праведных халифов, и группы сподвижников передано, что они не совершали их.
Это мнение Малика и аш-Шафии. А некоторые маликиты утверждали, что оба этих (хадиса) отменены, говоря: это было лишь в начале дела, когда было запрещено молиться после аср-намаза до захода солнца, и им было разъяснено время дозволенности этого, затем было предписано спешить к магриб-намазу в начале его времени. И если бы продолжалась приверженность занятости другим (делом помимо магриба), это стало бы поводом к нарушению застижения начала его времени.
На это возразили, что утверждение об отмене не имеет доказательства.
То, что передаётся от Ибн Умара, передал Абу Дауд через путь Тавуса от него. А риваят Анаса, устанавливающий (это действие), имеет приоритет над отрицанием этого (Ибн Умаром). То, что передаётся от четырёх халифов, передал Мухаммад ибн Наср и другие через путь Ибрахима ан-Наха‘и от них, и это иснад прерванный (мункаты‘), а если бы он был достоверным, то в нём не было бы доказательства ни отмены, ни нежелательности.
Аль-Бухари привёл в главах о добровольных молитвах от Марсада ибн Абдаллаха аль-Йазани, что он сказал: «Я пришёл к Укбе ибн Амиру аль-Джухани и сказал: не удивляет ли тебя Абу Тамим — то есть аль-Джайшани, — что он совершает два рак‘ата перед молитвой магриб? Укба сказал: мы делали это при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Я сказал: что же удерживает тебя сейчас? Он сказал: занятость». Возможно, и других удерживала занятость.
Мухаммад ибн Наср и другие передали через сильные пути от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Са‘да ибн Абу Ваккаса, Убаййа ибн Ка‘ба, Абу ад-Дарды, Абу Мусы и других, что они постоянно совершали эти (два рак‘ата).
А что касается слов Абу Бакра ибн аль-Араби: «Сподвижники разошлись во мнениях об этом, и никто после них не совершал этого», — то это отвергается словами Мухаммада ибн Насра: «Мы передали от группы сподвижников и таби‘инов, что они совершали два рак‘ата перед магрибом».
Затем он привёл это через многочисленные иснады от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Абдаллаха ибн Бурайды, Яхьи ибн Укайля, аль-А‘раджа, Амира ибн Абдаллаха ибн аз-Зубайра, Иррака ибн Малика, а также путём аль-Хасана аль-Басри — что его спросили об этих двух рак‘атах, и он сказал: «Клянусь Аллахом, они прекрасны для того, кто желает ими (угодить) Аллаху».
От Са‘ида ибн аль-Мусаййиба (передаётся), что он говорил: «Долг каждого верующего, когда муэдзин произносит азан, совершить два рак‘ата».
От Малика есть другое мнение — о желательности этих (рак‘атов).
У шафиитов есть точка зрения, которую предпочёл ан-Навави и те, кто последовал за ним. В «Шарх Муслим» он сказал: слова того, кто говорит, что совершение этих (рак‘атов) приводит к отсрочке магриба от начала его времени, — это ложная фантазия, противоречащая сунне. К тому же время их совершения незначительно, и молитва из-за этого не отсрочивается от начала своего времени.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: совокупность доводов указывает на желательность облегчения (укорачивания) этих двух рак‘атов, как и в случае с двумя рак‘атами перед фаджром.
Было сказано: и мудрость в побуждении к ним — надежда на принятие мольбы, ибо мольба между азаном и икамой не отвергается, и чем благороднее время, тем больше награда за поклонение в нём.
Приводился хадис Анаса в качестве доказательства продолжительности времени магриба, но это неочевидно. Конец. «Фатх», т. 2, с. 128.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: затем мне представилось целесообразным привести то, что упомянул Мухаммад ибн Наср полностью, из сокращения этого (труда), сделанного учёным Ахмадом ибн Али аль-Макризи (да помилует их обоих Аллах Всевышний), для завершения пользы, поскольку этот вопрос очень важен, и необходимо установить то, что достоверно передано от предшественников (да будет доволен ими Аллах) относительно него.
Он (да помилует его Аллах) сказал:
Глава о двух рак‘атах перед магрибом
Аллах Всевышний сказал: «Потом завершайте пост до ночи» [аль-Бакара: 187]. Учёные единодушны в том, что когда солнце заходит, наступает ночь и наступает время разговения постящегося. Пришло сообщение от Пророка ﷺ о том, что он запретил молиться после аср-намаза до захода солнца. Когда же солнце заходит, молитва становится дозволенной, а молитва во все времена желательна и поощряема, кроме тех времён, в которые Пророк ﷺ запретил молиться. Что касается молитвы ночью — от её начала до конца, — она разрешена и желательна, и ни в один из её часов молитва не была запрещена. Так что всякая молитва после захода солнца до наступления рассвета относится к ночной молитве, и достоинства, упомянутые для ночной молитвы, охватывают всю ночную молитву целиком, хотя молитва в одни её часы предпочтительнее, чем в другие.
Передаётся от группы сподвижников и таби‘инов, что они совершали перед магрибом два рак‘ата.
Установлено от Пророка ﷺ, что он позволил это тому, кто желал молиться, и это совершалось при его жизни в его присутствии, и он не запрещал этого.
Передал нам Вахб ибн Бакия: сообщил мне Халид ибн Абдаллах от аль-Джурайри от Абдаллаха ибн Бурайды от Абдаллаха ибн Магфаля аль-Музани (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ говорил: «Между каждыми двумя азанами есть молитва, между каждыми двумя азанами есть молитва, между каждыми двумя азанами есть молитва — для того, кто желает».
Передал нам Мухаммад ибн Убайд: рассказал нам Абд аль-Варис ибн Са‘ид, рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим от Абдаллаха ибн Бурайды от Абдаллаха аль-Музани. Он сказал: я записал это, но забыл — не знаю, Абдаллах ибн Ма‘каль или Магфаль (да будет доволен им Аллах) — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитесь перед магрибом два рак‘ата, молитесь перед магрибом два рак‘ата, молитесь перед магрибом два рак‘ата, — для того, кто желает», из опасения, что люди примут это за (обязательную) сунну.
Передал нам Исхак: сообщил нам Суваид ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Сабит ибн Аджлян от Салима ибн Амира от Абдаллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ни одной предписанной молитвы, перед которой не было бы двух поклонов». Мухаммад ибн Наср сказал: то есть двух рак‘атов.
Передал нам Исхак и Мухаммад ибн Яхья, они сказали: рассказал нам Абу Амир аль-Акади от Шуъбы от Амра ибн Амира, который сказал: я слышал Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Муэдзин произносил азан на молитву магриб при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и лучшие из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ спешили к колоннам, совершая два рак‘ата перед магрибом, до тех пор пока не выходил Посланник Аллаха ﷺ, а они (всё ещё) молились».
Мухаммад ибн Яхья добавил: он сказал: и было между азаном и икамой немного времени.
От аль-Мухтара ибн Фульфуля (передаётся), что он сказал: я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): есть ли молитва после аср? Он сказал: нет, пока не закатится солнце. Я сказал: а когда оно закатится? Он сказал: два рак‘ата. Я сказал: перед (обязательной) молитвой? Он сказал: да. Я сказал: видел ли ты Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: да. Я сказал: а видел ли он вас, молящихся их? Он сказал: да. Я сказал: приказывал ли он вам их (совершать)? Он сказал: нет, и не запрещал их нам. Когда муэдзин произносил азан, один из нас встал бы и совершил два рак‘ата.
От Сабита от Анаса: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спешили к колоннам, когда муэдзин произносил азан на молитву магриб, совершая два рак‘ата перед магрибом».
От Сабита от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ выходил к нам после захода солнца перед молитвой магриб и видел, что мы молимся, но не запрещал нам и не приказывал нам».
В другом риваяте: «Бывало, что муэдзин произносил азан, и люди из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ спешили к колоннам, совершая два рак‘ата, и это не было предметом упрёка для них».
В другом: «Мы были в Медине, и когда произносился азан на магриб, люди спешили к колоннам, совершая два рак‘ата, так что чужестранец, входя в мечеть, мог подумать, что молитва уже совершена, — из-за множества тех, кто их совершал».
В другом: «Затем, когда ты совершил аср, не молись, пока не закатится солнце; а когда оно закатится, соверши два рак‘ата, ибо сподвижники Посланника Аллаха ﷺ так и поступали».
От Абу аль-Хайра (передаётся): я видел Абу Тамима аль-Джайшани совершающим два рак‘ата, когда услышал азан на магриб. Я пришёл к Укбе ибн Амиру аль-Джухани и сказал ему: не удивляет ли тебя Абу Тамим аль-Джайшани — Абдаллах ибн Малик, — что он совершает два рак‘ата перед магрибом, — а я хотел упрекнуть его (в этом). Укба сказал: мы делали это при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Что же удерживает тебя сейчас? Он сказал: занятость.
От Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (передаётся), что он сказал: мы совершали их (эти два рак‘ата), когда у нас теснилось время, то есть между азаном и икамой на магриб.
От Зирра (передаётся): я прибыл в Медину и держался при Абд ар-Рахмане ибн Ауфе и Убаййе ибн Ка‘бе, и они оба молились перед молитвой магриб, не оставляя этого.
От Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы (передаётся): я застал сподвижников Мухаммада ﷺ, и они молились при каждом азане.
От Рагбана, вольноотпущенника Хабиба ибн Маслямы (передаётся), что он сказал: я видел сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, устремляющихся к ним (двум рак‘атам), как они устремлялись к предписанной молитве, — то есть к двум рак‘атам перед магрибом.
От Рашида ибн Ясара (передаётся): я свидетельствую относительно пяти из тех, кто присягал под деревом, что они совершали два рак‘ата перед магрибом.
От Йахьи ибн Айюба: рассказал мне Ибн Тавус со слов своего отца Тавуса, что Абу Айюб аль-Ансари молился с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) после захода солнца, перед молитвой, затем не молился с Умаром (да будет доволен им Аллах), затем молился с Усманом (да будет доволен им Аллах). Когда ему об этом напомнили, он сказал: «Я молился с Пророком ﷺ, затем молился с Абу Бакром, а Умара я опасался, поэтому не молился с ним, а с Усманом молился — он был мягок».
Мухаммад ибн Наср сказал: это, на мой взгляд, ошибка. Хадис на самом деле о двух рикатах после послеполуденной молитвы, а не о двух рикатах перед закатной молитвой, поскольку известно об Умаре, что он не признавал два риката после послеполуденной молитвы и наказывал за них ударами, а что касается двух рикатов перед закатной молитвой, то этого не было. Это передал Ма'мар от Ибн Тавуса так, как я сказал, а он более надёжен и точен в памяти, чем Йахья ибн Айюб.
От Халида ибн Ма'дана: он совершал два рик'ата после захода солнца перед закатной молитвой и не оставлял их, пока не встретил Аллаха, и говорил: «Абу ад-Дарда совершал их и говорил: «Я не оставлю их, даже если меня будут бить плетьми»».
Абдаллах ибн Амр ас-Сакафи сказал: «Я видел, как Джабир ибн Абдаллах молился двумя рикатами перед закатной молитвой».
От Йахьи ибн Са'ида: он сопровождал Анаса ибн Малика в Шам, и тот не оставлял двух рикатов при каждом азане.
Са'ида ибн аль-Мусаййиба спросили о двух рикатах перед закатной молитвой, и он сказал: «Я не видел ни одного знатока фикха, который бы их совершал, кроме Са'да ибн Малика». А в другом риваяте: мухаджиры не совершали двух рикатов перед закатной молитвой, а ансары совершали их, и Анас их совершал.
От Муджахиды: ансары говорили: «Мы не слышим азан, чтобы не встать и не помолиться».
От аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии: он говорил, что при каждом азане есть два риката.
Катаду спросили о двух рикатах перед закатной молитвой, и он сказал: «Абу Барза (да будет доволен им Аллах) совершал их».
Один человек спросил Ибн Умара, и тот сказал: «Из какого ты народа?» Он ответил: «Из жителей Куфы». Ибн Умар сказал: «Из тех, кто держится двух рикатов утренней добавочной молитвы (духа)?» Тот сказал: «А вы держитесь двух рикатов перед закатной молитвой?» Ибн Умар сказал: «Нам передавали, что врата небес открываются при каждом азане».
От Ибн Аббаса: молитва обращающихся (аввабин) — это то, что между азаном и икаматом закатной молитвы.
От Суваида ибн Гафлы: «Мы молились двумя рикатами перед закатной молитвой, и это было новшество, которое мы ввели во время правления Усмана».
От Абдаллаха ибн Бурайды: говорили, что есть три молитвы: молитва обращающихся (аввабин), молитва раскаявшихся, обращающихся к Аллагу (мунибин) и молитва кающихся (таввабин). Молитва аввабин — это два рикат перед утренней молитвой, молитва мунибин — это молитва духа, а молитва таввабин — это два рикат перед закатной молитвой.
Абдаллах ибн Бурайда и Йахья ибн Укайль молились двумя рикатами перед закатной молитвой.
От аль-Хакама: «Я видел, как Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла молился двумя рикатами перед закатной молитвой». Аль-Хасана спросили о них, и он сказал: «Прекрасные, клянусь Аллахом, прекрасные для того, кто желает ими Аллага». От Са'ида ибн аль-Мусаййиба: «Обязанность каждого верующего, когда муэдзин произносит азан, совершить два рикат». Аль-А'радж и Амир ибн Абдаллах ибн аз-Зубайр совершали их.
Анас ибн Малик завещал своим детям не оставлять их.
От Макхуля: «Муэдзин должен совершить два рикат после азана».
От аль-Хакама ибн ас-Салта: «Я видел, как Ирак ибн Малик, когда муэдзин произносил азан на закатную молитву, встал и совершил два поклона перед молитвой».
От ас-Сакана ибн Хакима: «Я видел, как Илба ибн Ахмар аль-Йашкури, когда солнце заходило, встал и совершил два рикат перед закатной молитвой».
От Убайдаллаха ибн Абдаллаха ибн Умара: «Бывало, что муэдзин произносил азан на закатную молитву, и тогда собрания мужчин пустели — они встали и совершали эти два рикат».
От аль-Фадля ибн аль-Хасана: он говорил, что два рикат, которые совершаются перед закатной молитвой, — это молитва аввабин.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «О двух рикатах перед закатной молитвой есть добротные», или сказал: «достоверные хадисы от Пророка ﷺ и его сподвижников», и упомянул хадис Пророка ﷺ, сказав: «однако он сказал: «для того, кто желает», и кто желает — пусть молится». Его спросили: «До азана или между азаном и икаматом?» Он сказал: «Между азаном и икаматом». Затем сказал: «А если кто-то молится, когда солнце зашло и молитва стала разрешённой, то это допустимо». Он сказал: «Это то, что люди отвергают», и улыбнулся, как бы удивляясь тому, кто это отвергает. Его спросили о них, и он сказал: «Я сам этого не делаю, но если кто-то это делает, в этом нет вреда».
Упоминание тех, кто не совершал их
От ан-Наха'и: он сказал: «В Куфе были лучшие из сподвижников Пророка ﷺ: Али ибн Абу Талиб, Абдаллах ибн Мас'уд, Хузайфа ибн аль-Йаман, Абу Мас'уд, Аммар ибн Йасир и аль-Бара ибн Азиб. Мне сообщил тот, кто наблюдал за всеми ними, что он не видел, чтобы кто-либо из них совершал их перед закатной молитвой».
В другом риваяте: Абу Бакр, Умар и Усман не молились двумя рикатами перед закатной молитвой.
Ибрахиму сказали: «Ибн Абу аль-Хузайль молился перед закатной молитвой двумя рикатами», и он сказал: «Это то, чего он не знает».
Мухаммад ибн Наср сказал: в этом рассказе, переданном от Ибрахима, о том, что он наблюдал за ними и не видел, чтобы они молились ими, нет доказательства того, что они считали это нежелательным. Они просто оставляли их, потому что оставление их было допустимым. Не видишь ли ты, что от самого Пророка ﷺ не передано, что он совершал их, кроме того, что он побуждал к ним, и его побуждение к ним было больше, чем если бы он совершал их сам без побуждения к ним. И может быть, что те, о ком рассказал рассказавший, что он наблюдал за ними и не видел их совершающими их, совершали их в другое время, не в то, когда за ними наблюдал этот [человек].
И может быть, что Пророк ﷺ совершал их в своём доме, где люди его не видели, потому что большая часть его добровольных молитв совершалась в его доме. Так же и те, за кем наблюдали после Пророка ﷺ, могли молиться в своих домах, и поэтому тот, кто наблюдал за ними, не видел их совершающими их, ибо многие из учёных не совершали добровольные молитвы в мечети.
От Зайда ибн Вахба: он сказал: «Когда муэдзин произнёс азан на закатную молитву, встал один человек и совершил два рикат, и стал оглядываться во время молитвы. Умар ударил его плетью. Когда тот закончил молитву, он сказал: «О повелитель верующих, хорошо же ты меня одел [плетью]!» Умар сказал: «Я видел, что ты оглядывался во время своей молитвы», — и не осудил сами два рикат».
Рассказал мне Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Са'ид, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусайн от Ибн Бурайды: что Абдаллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллага ﷺ молился перед закатной молитвой двумя рикатами, затем сказал: «Молитесь перед закатной молитвой двумя рикатами», затем в третий раз сказал: «Для того, кто желает», — опасаясь, что люди сочтут это обязательной сунной.
Учёный-энциклопедист Ахмад ибн Али аль-Макризи сказал в «Мухтасар кыям аль-лайль»: этот иснад достоверен по критерию Муслима, ибо Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад — из тех, на кого опирался Муслим, а остальные — из тех, на кого опиралась вся община [богословов]. И достоверно у Ибн Хиббана другой хадис о том, что Пророк ﷺ молился двумя рикатами перед закатной молитвой. Конец цитаты. «Мухтасар кыям аль-лайль», с. 29–32.
Примечания:
Первое: в иснаде, приведённом Мухаммадом ибн Насром, произошёл пропуск, а именно слова Абд ас-Самада: «рассказал мне мой отец». А текст в «Сахих Ибн Хиббан», т. 3, с. 59, таков: сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, рассказал нам мой отец, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусайн аль-Му'аллим от Абдаллаха ибн Бурайды, что Абдаллах аль-Музани рассказал ему, «что Посланник Аллага ﷺ молился перед закатной молитвой двумя рикатами», затем сказал: «Молитесь перед закатной молитвой двумя рикатами», затем в третий раз сказал: «Для того, кто желает», — опасаясь, что люди сочтут это обязательной сунной.
Второе: в экземпляре «аль-Ихсан би-тартиб Сахих Ибн Хиббан» произошёл пропуск, а именно его слова: «затем сказал: молитесь перед закатной молитвой двумя рикатами», и составитель добавил это из оригинала — «аль-Ануа ва-т-такасим», как он упомянул в своём примечании. Да отблагодарит его Аллаг за это добром.
Третье: в словах аль-Макризи «и достоверно у Ибн Хиббана другой хадис» есть неточность, ибо этот хадис — тот же самый хадис, который вывел Мухаммад ибн Наср, а не другой хадис, как я сейчас упомянул, так что вникни.
Составитель сказал, да простит его Аллаг: итог таков, что правильный мазхаб — это мазхаб тех, кто говорит о желательности (мустахаб) двух рикатов перед закатной молитвой, исходя из достоверных и явных доводов, которые ты слышал. А то, что некоторые заявили об отмене этого предписания, — ложно. А то, что передано о нежелательности этого от некоторых из числа предшественников, следует понимать так, что до них не дошла достоверная весть, или же они истолковали её иначе. И ничьё слово, и ничей поступок не являются доводом, кроме Посланника Аллага ﷺ, о котором Всевышний Аллаг сказал: «И следуйте за ним, — быть может, вы найдёте прямой путь» (сура «аль-Араф», 158), «Если вы будете подчиняться ему, то найдёте прямой путь» (сура «ан-Нур», 54), «Что дал вам Посланник — берите, а что он запретил вам — оставьте» (сура «аль-Хашр», 7).
Пусть Аллах сделает нас и вас теми, кто следует его наставлению — ﷺ — внешне и внутренне, по Его милости и щедрости, амин.
Я лишь хочу, по мере своих возможностей, привести к благу, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.