Его слово («аль-базиль») применимо и к самцу, и к самке; множественное число: «бавазилу» и «буззалюн». Говорят: «базаля-ль-баʻиру, бузулян» (по образцу глагола «каʻада») — когда клык верблюда прорезался при вступлении в девятый год.
Его слово («арбаʻан») — говорят: «арбаʻа, ирбаʻан» — когда выпал зуб «рабаʻия». А «ар-рабаʻийя» (по образцу слова «ас-самания») — это зуб, находящийся между резцом и клыком. Так сказано в «Аль-Мисбахе». А Аллах Всевышний знает лучше.
713 — Сообщил нам Сулейман ибн Дауд от Ибн Вахба, который сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Аббаса: что Посланник Аллаха ﷺ во время прощального хаджа совершал обход [Каабы] на верблюде, касаясь угла погонялкой.
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Сулейман ибн Дауд) Абу Дауд ар-Рабиʻ аль-Махри аль-Мисри, надёжный (сика), из [11-го поколения], упомянут ранее в 63/79, от него передавали Абу Дауд и ан-Насаи.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник, из [9-го поколения], упомянут ранее в 9/9.
3 — (Юнус) ибн Йазид аль-Айли, затем аль-Мисри, надёжный, из старших представителей [7-го поколения], упомянут ранее в 9/9.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, довод (худжа), из старших представителей [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
5 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Масʻуд аль-Хузали аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, из [3-го поколения], упомянут ранее в 45/56.
6 — (Абдуллах ибн Аббас) учёный муж (аль-хибр аль-бахр), да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к шестизвенным у составителя, и что все его передатчики надёжны и признаны единодушно, кроме его шейха, в передаче от которого он одинок, и Абу Дауда. Первая половина передатчиков — египтяне, вторая — мадинцы. В нём присутствует Убайдуллах, один из семи знатоков фикха [Медины]. В нём есть передача табиʻи от табиʻи — Ибн Шихаб от Убайдуллаха. В нём есть Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, один из четырёх Абдуллахов и один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1696 хадисов. В нём в двух местах употреблена форма «сообщил», а в остальных — форма «ʻан» (передача через «от»). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абдуллаха ибн Аббаса), да будет Аллах доволен ими обоими, (что Посланник Аллаха ﷺ во время прощального хаджа совершал обход) — слово «аль-вадаʻ» (с фатхой на «вав») — имя действия от «ат-тавдиʻ», подобно слову «аль-калям» от «ат-таклим». Говорят: «ваддаʻаху таудиʻан» — провожал его в путешествие. «Хиджжату-ль-вадаʻ» — это хадж Пророка ﷺ, который он совершил в десятом году хиджры, и это единственный хадж, который он совершил после переселения — он не совершал другого. Он назван так потому, что Пророк ﷺ прощался в нём с людьми, говоря им: «Возьмите от меня обряды хаджа, ибо я не знаю, может быть, я не совершу хадж после этого моего года», — и так оно и произошло, как он сказал.
(На верблюде) — ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: сообщается, что он поступил так из-за болезни или из-за скопления людей. Говорят, что это было одной из его особенностей ﷺ, поскольку возможно, что его верхового животного было ограждено от загрязнения [мочой в мечети] как чудо в его честь, и потому в этом нельзя следовать его примеру другим. Это потому, что то, что предписано словами Всевышнего: «И пусть они совершают обход» [Хадж, 29] — это обход человека, а обход животного не заменяет его, кроме как в случае необходимости. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] говорит, да простит его Аллах: то, что сказал ас-Синди, неверно. Наоборот, обход верхом дозволен, если в этом есть нужда, а утверждение об особом статусе [этого случая] не имеет доказательства. А то, что он сказал о том, что предписанное — это обход человека и так далее, — несостоятельно, потому что животное не заменило человека в обходе, а он [Пророк ﷺ] сам обходил на нём, и поэтому Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «что Посланник Аллаха ﷺ совершал обход на верблюде», а не сказал: «верблюд совершил обход за него». Это совершенно ясно, и далее последует полное рассмотрение этого вопроса в «Книге обрядов», если пожелает Аллах Всевышний.
Ибн Батталь сказал: в этом хадисе — довод на дозволенность вхождения в мечеть животных, мясо которых разрешено к употреблению, при наличии нужды в этом, поскольку их моча не оскверняет [мечеть], в отличие от других животных.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: на это возразили, что в хадисе нет указания на недозволенность [вхождения] при наличии нужды; напротив, это зависит от того, есть загрязнение или нет. Там, где опасаются загрязнения, вхождение запрещается. И было сказано, что верблюдица его ﷺ была «мунаввака», то есть выдрессированная, обученная, поэтому от неё было безопасно то, что опасаются в отношении загрязнения, пока она идёт. Конец цитаты. «Фатх», том 2, с. 132.
Учёный аль-Айни, да помилует его Аллах, сказал: в этом — то есть в его словах «там, где опасаются загрязнения» и так далее — есть замечание, потому что его слова ﷺ Умм Салама, когда она сказала ему, что жалуется на недомогание: «Обходи позади людей, будучи верхом», — не указывают на то, что дозволенность и недозволенность зависят от загрязнения; напротив, очевидный смысл указывает на дозволенность в целом при необходимости.
А относительно слов о том, что верблюдица его ﷺ была «мунаввака» и так далее, он сказал буквально следующее: я говорю: допустим, мы согласны с этим относительно верблюдицы Пророка ﷺ, но что сказать о верблюдице, на которой была Умм Салама, а она совершала обход? И если скажут, что это была верблюдица Пророка ﷺ, то ему скажут: это нуждается в разъяснении с доказательством. Конец цитаты. «Умдат аль-кари», том 4, с. 241.
Собиратель [этого труда] говорит, да простит его Аллах: то, что они сказали о загрязнении и прочем, основано на нечистоте моч[и животных]. Мы уже указали ранее в разборе хадиса (191/305), что наиболее верное мнение — это чистота моч[и] животных, мясо которых разрешено к употреблению, если только не имеется в виду отвращение [к этому] без нечистоты, подобно тому, как запрещается [плевать] мокротой и слюной в мечети из отвращения, а не из-за нечистоты; вдумайся в это. А Аллах знает лучше.
(Касаясь угла погонялкой) — Муслим добавил в своей версии: «и целовал погонялку».
Аль-Джавхари, да помилует его Аллах, сказал: «истиляму-ль-хаджар» — прикосновение к нему, будь то поцелуем или рукой, без хамзы [в произношении], потому что это происходит от «ас-салям», то есть камня, подобно тому, как говорят «истанвака-ль-джамалю». А некоторые произносят его с хамзой. Конец цитаты. «Лисан», том 3, с. 2083.
Под «углом» подразумевается угол Чёрного камня.
«Аль-михджан» (с кясрой на «мим», сукуном на «ха» и кясрой на «джим») — по образцу слова «микваду» — это палка с изгибом на конце, подобная посоху «ас-саулядж». Ибн Дурайд сказал: всякая палка с изогнутым концом называется «михджан», множественное число — «махаджину». Так сказано в «Аль-Мисбахе».
Смысл в том, что он ﷺ, не имея возможности поцеловать Чёрный камень, касался его своей погонялкой, а затем целовал погонялку.
В этом — желательность целования Чёрного камня, если это возможно, а если нет — касание его чем-либо, подобным погонялке, а затем целование этого предмета. А Аллах знает лучше, и от Него исходит содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, — согласованный (мутафак алейхи).
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь (21/713) и в «Аль-Кубра» (21/792) от Сулеймана ибн Дауда, от Ибн Вахба, от Юнуса ибн Йазида аль-Айли, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от него.
И в «Аль-Манасик» (159/2954) — от Юнуса ибн Абд аль-Аʻля и Сулеймана ибн Дауда, оба от Ибн Вахба, с тем же [текстом].
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его.
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Аль-Бухари привёл его в «Аль-Хадж» от Ахмада ибн Салиха и Йахйи ибн Сулеймана. Муслим привёл его там же от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха и Харамалы ибн Йахйи. Абу Дауд привёл его там же от Ахмада ибн Салиха. Ибн Маджа привёл его там же от Абу ат-Тахира — все четверо от Ибн Вахба, с тем же [текстом]. Также привёл его Ибн Хузайма под номером (2780). А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель озаглавил [главу] — дозволенность введения верблюда в мечеть.
Среди них: дозволенность обхода верхом для того, у кого есть уважительная причина, и в этом нет нежелательности. Аль-Айни сказал: если же нет уважительной причины, то, по нашему мнению и по мнению аш-Шафии, это не дозволяется, согласно словам его ﷺ: «Обход вокруг Дома — это молитва». А наш аргумент — общность слов Всевышнего «И пусть они совершают обход» [Хадж, 29], которые безусловны, а хадис [о верблюдице] — для сравнения [обхода с молитвой], и не имеет общего значения. Такого же мнения придерживались Ибн аль-Мунзир и группа [учёных].
Аль-Куртуби сказал: большинство считает это нежелательным. Мы говорим: мы тоже считаем это нежелательным, до такой степени, что он повторяет [обход], пока находится в Мекке. Далее последует дополнительное рассмотрение этого в главе о хадже, если пожелает Аллах Всевышний. Конец цитаты. «Умда», том 4, с. 241.
Собиратель говорит: мнение о нежелательности нуждается в доказательстве.
Среди них: желательность касания Чёрного камня и его целования, если это возможно, а если нет — касание его погонялкой или подобным ей, а затем целование погонялки. А Аллах Всевышний знает лучше.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***