22 - глава о запрете купли-продажи в мечети и о рассаживании кружками перед пятничной молитвой
То есть: эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет купли-продажи, а также на запрет тахаллюк — то есть сидения кружками — до совершения пятничной молитвы.
714 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил мне Йахья ибн Саид от Ибн Аджляна, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда: что Пророк ﷺ запретил рассаживаться кружками в день пятницы перед молитвой, а также запретил покупать и продавать в мечети.
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, затем ан-Найсабури, надежный (сика), довод (худжжа), из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 - (Йахья ибн Саид) аль-Каттан аль-Басри, надежный, хафиз, довод, из [9-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
3 - (Ибн Аджлян) Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), у него смешались хадисы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), умер в 148 году, из [5-го поколения], упомянут ранее в 36/40.
4 - (Амр ибн Шуайб) ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, правдивый, из [5-го поколения], умер в 128 году, упомянут ранее в 105/140.
5 - (Шуайб) ибн Мухаммад, правдивый, достоверно установлено, что он слышал от своего деда Абдуллаха, из [3-го поколения], упомянут ранее в 105/140.
6 - (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника (да будет Аллах доволен ими обоими), упомянут ранее в 89/111. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам автора.
Среди них: что его передатчики признаны надежными.
Среди них: что в нём передатчик передаёт от своего отца, от своего деда.
Среди них: что цепочка «Амр ибн Шуайб, от его отца, от его деда» относится к тому, в чём мухаддисы разошлись во мнениях: одни считали её достоверной, другие — слабой, а верное мнение — что это иснад хороший (хасан), и на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-асар», сказав:
«А то, что от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, — большинство приняли его в качестве довода, полагая, что «его дед» — сподвижник, а есть и мнение о разъяснении и полноте [цепочки]».
Подробное рассмотрение этого вопроса уже приводилось под номером (105/140), обратись туда для увеличения знания. А Аллах знает лучше, и от Него — помощь и содействие.
Разбор хадиса
(от Амра ибн Шуайба, от его отца) Шуайба (от его деда) — верное мнение, что местоимение возвращается к Шуайбу, и это Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах), либо местоимение относится к Амру, и тогда имеется в виду его отдалённый предок. Явное указание на то, что это Абдуллах ибн Амр, встречается у Ахмада в его «Мусанаде» в риваяте Усамы ибн Зайда аль-Лейси, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра, так что иснад непрерывный. Подробное рассуждение об этом иснаде уже приводилось в главе (105/140).
(что Пророк ﷺ запретил тахаллюк) то есть сидение в виде кружка (в день пятницы перед молитвой) — оба обстоятельства времени связаны с «тахаллюк». Запретил он это из-за того, что это влечёт разрыв рядов, тогда как людям велено приходить пораньше в пятницу и смыкать ряды — первый за первым; кроме того, это противоречит форме собрания молящихся, а собрание для пятничной молитвы — дело великое, и тому, кто на нём присутствует, не подобает заниматься чем-либо иным, пока не завершит его; сидение кружками наводит на мысль об их беспечности относительно того, к чему их призывают, а также время это — время занятости слушанием хутбы.
Запрещённый тахаллюк более общий, чем сидение ради знания, или обсуждения, или совета.
Оговорка «до молитвы» указывает на допустимость этого после неё для получения знания и подобного этому, а оговорка «в день пятницы» указывает на допустимость этого в другие дни в общем виде, на основании того, что передали аль-Бухари и Муслим от хадиса Абу Вакида аль-Лейси (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ был в мечети, вдруг подошли трое: двое подошли к Посланнику Аллаха ﷺ, а один ушёл. Что до одного из них, то он увидел свободное место в кружке и сел в него, а другой сел позади них…» — и далее хадис.
Затем большинство учёных отнесли этот запрет к разряду нежелательного (кираха).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: так это привёл аш-Шаукани (да помилует его Аллах) в «Найль аль-аутар», т. 2, с. 273, и не подверг это критике, но и не привёл довода в пользу того, что запрет отклоняется от значения запрещённости (тахрим). Явствует, что это указывает на запрещённость, поскольку нет отклоняющего довода. А Аллах знает лучше.
Ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал: запрещённое сидение кружками до молитвы — если оно охватывает всю мечеть и преобладает в ней, то это нежелательно, а если иначе, то в этом нет вреда. Конец цитаты.
Составитель говорит: то, что сказал ат-Тахави об упомянутом разграничении, не имеет на себе доказательства, и явствует, что запрет носит общий характер. А Аллах знает лучше.
(и) запретил (покупать и продавать в мечети) — в этом указание на запрещённость купли-продажи в мечети.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Всевышний Аллах) сказал в своём «Джами'»: некоторые из числа обладателей знания сочли купля-продажу в мечети нежелательной, а от некоторых из числа обладателей знания среди последователей передана послабление в купле-продаже в мечети. Конец цитаты, т. 1, с. 202.
Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: продажа в мечетях допустима, ведь Всевышний Аллах сказал: «И Аллах разрешил торговлю» (аль-Бакара, 275), и не пришёл запрет об этом ни по какому пути, кроме как через Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, а это — «свиток» (сахифа). Конец цитаты. «Аль-Мухалла», т. 4, с. 249.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: тебе уже известно из предыдущего, что наиболее верное мнение относительно цепочки «Амр ибн Шуайб, от его отца, от его деда» состоит в том, что это иснад хороший (хасан), если путь к нему достоверен, так что хадис данной главы — хадис хороший, на который опираются как на довод, и он становится ограничивающим (мухассис) для упомянутого аята — прими это к сведению. А Аллах знает лучше.
Аш-Шаукани (да помилует его Всевышний Аллах) сказал в общих чертах следующее: большинство учёных склонилось к тому, что запрет относится к разряду нежелательного.
Аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: учёные пришли к согласию, что сделка купли-продажи, заключённая в мечети, не подлежит расторжению, — так же сказал и аль-Маварди.
Аш-Шаукани сказал: тебе ведомо, что отнесение запрета к разряду нежелательного требует наличия отклоняющего указания, отводящего от истинного значения, каковым является запрещённость, — согласно тем, кто считает, что запрет по своей истинной природе означает запрещённость, а это и есть истина. А их согласие относительно недопустимости расторжения и действительности сделки не противоречит запрещённости, так что нельзя принимать это в качестве указания для отнесения запрета к разряду нежелательного.
Некоторые из числа сторонников аш-Шафии склонились к тому, что купля-продажа в мечети не является нежелательной, но хадисы противоречат этому. А сторонники Абу Ханифы провели различие между тем, если это преобладает и умножается — тогда это нежелательно, а если это мало — то нежелательности нет; но это различие не имеет на себе доказательства.
Конец цитаты. «Найль», т. 2, с. 271-272.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что установил аш-Шаукани (да помилует его Всевышний Аллах), есть истина. Суть в том, что купля-продажа запрещена в мечети в общем виде — будь то малое или многое, для находящегося в итикафе или для иного, — на основании упомянутого в этом хадисе запрета, а он указывает на запрещённость, поскольку нет отклоняющего указания к нежелательности.
Что же касается того, что сделка заключается действительной, несмотря на запрещённость, то на это указывает то, что передал ат-Тирмизи и признал хорошим (хасан), а Ибн Хузайма признал достоверным, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если увидите продающего или покупающего в мечети, то скажите: пусть Аллах не даст прибыли твоей торговле, а если увидите разыскивающего пропавшую вещь в ней, то скажите: пусть Аллах не вернёт тебе её».
Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что купля-продажа заключается действительной, хотя оба они грешат своим поступком. Он сказал: если бы сделка не заключалась действительной, то не имело бы смысла его слово ﷺ: «Пусть Аллах не даст прибыли твоей торговле». Конец цитаты, смотри «Сахих Ибн Хузайма», т. 2, с. 274-275. А Аллах знает лучше, и на Него упование, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) хороший (хасан).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упомянул:
Он привёл его здесь (22/714), а также в «аль-Кубра» (22/793), от Исхака ибн Ибрахима, от Йахьи ибн Саида аль-Каттана, от Мухаммада ибн Аджляна, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда.
А в (23/715) — от Кутайбы, от аль-Лейса ибн Саада, от Ибн Аджляна, тем же путём, в разделе о запрете декламировать стихи в мечети, а также в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» — от Кутайбы, от аль-Лейса, тем же путём. А Всевышний Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто передал его наряду с ним:
Его передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Абу Дауд передал его в «Молитве» от Мусаддада, от Йахьи аль-Каттана, тем же путём, с формулировкой: «что Посланник Аллаха ﷺ запретил покупать и продавать в мечети, и разыскивать в ней пропавшую вещь, и декламировать в ней стихи, и запретил рассаживаться кружками до молитвы в день пятницы».
Этот хадис привёл ат-Тирмизи через Кутайбу, от аль-Лейса, таким же путём, подобно этому, но без упоминания об «объявлении о пропавшей вещи»; и он сказал: хороший (хасан).
Его привёл Ибн Маджа через Абдуллаха ибн Саада аль-Кинди, от Абу Халида аль-Ахмара, от Ибн Аджлана, тем же путём, с историей о купле-продаже и обмене стихами. А также через Мухаммада ибн Рамха, от Абдуллаха ибн Лахиа, и через Абу Курайба, от Хатима ибн Исмаила, — оба они от Ибн Аджлана тем же путём, с запретом на объявление о пропавшей вещи. И в другом месте — с запретом на образование кружков (ат-тахаллук).
Его привёл Ахмад (т. 2, с. 179; т. 2, с. 212), и Ибн Хузайма под номером 1306. Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
В передаче этого хадиса от Амра ибн Шуайба за Ибн Аджланом следовал также Усама ибн Зейд аль-Лейси. Его привёл Ахмад в своём «Мусанаде» (т. 2, с. 212), сказав: рассказал нам Али ибн Исхак, сказал: сообщил нам Абдуллах — то есть Ибн аль-Мубарак, — сказал: рассказал мне Усама ибн Зейд, сказал: рассказал мне Амр ибн Шуайб, от своего отца, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил куплю-продажу в мечети». Аллах знает лучше.
Я не желал ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***
23 — запрет на обмен стихами в мечети
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет обмена стихами в мечети.
«Танашуд» (تناشد) — масдар от «танашада» (تناشد). Говорят: «аншада аш-ши‘ра» (أنشد الشعر) — прочитал его, возвысил его, распространил упоминание о нём, подобно «нашадаху» (نشده); «аншада бихим» (أنشد بهم) — высмеял их в стихах; «танашаду» (تناشدوا) — они читали друг другу стихи по очереди. Так в «Камус» с «Тадж» (т. 2, с. 514).
«Ши‘р» (الشعر) — с кясрой и сукуном — в языковом значении означает «знание», а в терминологическом смысле — это речь, размеренная намеренно арабским стихотворным размером. Словом «размеренная» исключается прозаическая речь, а словом «намеренно» — то, что размерено случайно, то есть то, чей размер не был задуман, — такое не считается стихом, как, например, коранические аяты, размер которых совпал со стихотворным, подобно словам Всевышнего: «Вы не обретёте благочестия, пока не станете расходовать то, что вы любите» (Али Имран, 92), — этот аят соответствует размеру «маджзу ар-рамаль аль-мусабба‘», однако он не называется стихом, ввиду слов Всевышнего: «Мы не учили его стихам, и это не подобает ему. Это — не что иное, как напоминание и ясный Коран» (Йа Син, 69). Так же и пророческие изречения, размер которых совпал со стихотворным, подобно словам Пророка ﷺ:
«Разве ты не более чем окровавленный палец, /
и то, что ты претерпел, было на пути Аллаха?»
Этот речевой оборот соответствует размеру «раджаз мактуа», однако он не называется стихом ввиду упомянутого текста.
Смотри «Хашия ад-Дамангури аля матн аль-Кафи фи ‘ильмайи аль-‘аруд ва аль-кавафи», с. 14. Аллах Всевышний знает лучше.