24 - глава о разрешении декламации хорошего стихотворения в мечети
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость декламации хорошего стихотворения, как, например, восхваление Всевышнего Аллаха, восхваление Пророка ﷺ, восхваление Корана, религии, аскетизма, благочестия и тому подобного.
Автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, хотел показать, что запрет, упомянутый в хадисе предыдущей главы, относится к тому случаю, когда стихотворение является предосудительным, как, например, поношение, восхваление тиранов, описание женщин, вина и тому подобное. Это хорошее толкование, объединяющее доводы. И Аллах знает лучше.
716 - сообщил нам Кутайба, сказал: Суфьян передал от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: Умар прошёл мимо Хассана ибн Сабита, декламировавшего стихи в мечети, и посмотрел на него краем глаза. Тогда Хассан сказал: «Я декламировал (стихи), а в ней (в мечети) был тот, кто лучше тебя». Затем он повернулся к Абу Хурайре и сказал: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Отвечай за меня. О Аллах, поддержи его Святым Духом»?» Тот ответил: «Да».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый в передаче, из [десятого разряда], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый в передаче, довод, знаток фикха, из [восьмого разряда], упомянут ранее в 1/1.
3 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, надёжный, довод, имам, из [четвёртого разряда], упомянут ранее в 1/1.
4 - (Саид ибн аль-Мусаййаб) ибн Хазн аль-Курши аль-Махзуми, аль-Мадани, довод, знаток фикха, надёжный, имам, из старших представителей [второго разряда], упомянут ранее в 9/9.
5 - (Хассан ибн Сабит) ибн аль-Мунзир ибн Харам ибн Амр аль-Ансари ан-Наджари, Абу Абд ар-Рахман, а по другим сведениям — Абу аль-Хусам, а по третьим — Абу аль-Валид аль-Мадани, поэт Посланника Аллаха ﷺ. Его мать — аль-Фурай‘а бинт Халид ибн Хубайш.
Он передавал от Пророка ﷺ. От него передавали аль-Бара ибн Азиб, Саид ибн аль-Мусаййаб, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Абу аль-Хасан, вольноотпущенник рода Науфаль, его сын Абд ар-Рахман ибн Хассан, Хариджа ибн Зайд ибн Сабит и Яхья ибн Абд ар-Рахман ибн Хатиб. Ибн Саад сказал: он принял ислам в раннее время, но не участвовал вместе с Пророком ﷺ ни в одном сражении, отличался робостью в бою и достиг преклонного возраста.
Он скончался в период правления Муавии в возрасте 120 лет. Он прожил шестьдесят лет во времена невежества (джахилии) и шестьдесят лет в исламе.
Ибн Саад передал слова Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Хассана: «Харам прожил сто двадцать лет, и его сын аль-Мунзир прожил столько же, и его сын Сабит прожил столько же, и его сын Хассан прожил столько же». Он сказал: «Когда Абд ар-Рахман вспоминал об этом, он ложился на постель, смеялся и вытягивался». Он умер в возрасте 48 лет.
Абу Нуайм сказал: «Мы не знаем среди арабов четырёх поколений одного рода, чей общий срок жизни совпал бы и составил сто двадцать лет, кроме них».
На это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис» при перечислении сподвижников, проживших сто двадцать лет, сказав:... затем Хассан выделился тем, что прожил (столько же), (сколько прожили) его отец, его дед и дед его деда.
Ибн Исхак сказал: рассказал мне Салих ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, от Яхьи ибн Абдуллы ибн Абд ар-Рахмана ибн Асада ибн Зурары, (который сказал): рассказал мне тот, кого пожелаешь, из числа мужчин моего народа, от Хассана ибн Сабита, который сказал: «Клянусь Аллахом, я был подростком лет семи или восьми, разумеющим всё, что слышу, когда услышал, как иудей кричал с одной из крепостей Ясриба: «О сообщество иудеев!» — когда они собрались вокруг него, они сказали: «Горе тебе, что с тобой?» Он ответил: «Взошла звезда Ахмада, который будет послан этой ночью»».
Лувайн в своей известной части сказал: рассказал нам Худайдж, от Абу Исхака, от Саида ибн Джубайра, который сказал: сказали Ибн Аббасу: «Прибыл проклятый Хассан», на что Ибн Аббас ответил: «Он не проклятый, он сражался вместе с Посланником Аллаха ﷺ своей душой и своим языком». Абу Убайда сказал: он умер в 54 году (по хиджре). Ибн Хиббан сказал: он умер в возрасте ста двадцати четырёх лет, в дни, когда был убит Али. Также говорят, что он умер в 55 году. Амр ибн аль-Ала сказал: «Самым поэтичным среди жителей городов был Хассан ибн Сабит». Аль-Хутайа сказал: «Передайте ансарам, что их поэт — самый поэтичный среди арабов». Ибн Кутайба в «ат-Табакат» сказал: «Его потомство прекратилось». Хадисы от него приводит вся группа (передатчиков), кроме ат-Тирмизи. Конец цитаты из «ат-Тахзиб ат-Тахзиб» с дополнением, т. 2, с. 247-248. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах.
Среди них: все его передатчики надёжны, и вся группа согласна относительно них, кроме сподвижника, от которого ат-Тирмизи не приводит хадисов, как было упомянуто выше.
Среди них: он представляет собой непрерывную цепь мадинцев, кроме его шейха, который из Баглана, и Суфьяна, который из Куфы, затем стал жителем Мекки.
Среди них: в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя — аз-Зухри от Саида.
Среди них: в нём упомянут Саид ибн аль-Мусаййаб, один из семи фикхов, о которых уже упоминалось неоднократно.
Среди них: аль-Хазраджи, да будет милостив к нему Аллах, в «аль-Хуляса», с. 75, сказал в сущности следующее: у Хассана, по мнению всей группы (передатчиков), есть только один единичный хадис, и нет от него другого хадиса от Пророка ﷺ, кроме этого. Так же сказал Ибн аль-Джаузи в «аль-Муджтаба», с. 75. И Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба) — так же привёл этот хадис аль-Бухари в «Начале творения» через передачу Ибн Уяйны от аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййаба. За ним последовал Мамар — у Муслима, а также Ибрахим ибн Саад и Исмаил ибн Умайя — у автора. Автор привёл его также в «Действии дня и ночи» из «аль-Кубра» (43/10000) от Имрана ибн Баккара, от Абу аль-Ямана, от Шуайба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри, от Абу Саламы. Так же и у аль-Бухари в «Молитве» от Абу аль-Ямана. Хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сказал: за ним последовал Исхак ибн Рашид от аз-Зухри. Привёл ан-Насаи.
Это из числа разногласий, которые не вредят, поскольку аз-Зухри — один из знатоков хадиса, и наиболее вероятно, что у него это (передавалось) от них обоих вместе, и он рассказывал это то от одного, то от другого. Это относится к тому виду хадисов, которые ад-Даракутни разбирает в отношении обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но он не упомянул этот (хадис), поэтому это следует восполнить как упущение с его стороны. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 120.
(сказал: Умар прошёл мимо Хассана ибн Сабита) — так же в риваяте Саида это событие передано словами «Умар прошёл мимо Хассана», далее по тексту хадиса. Хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сказал: у них (учёных) это считается прерванным (мурсаль), поскольку он (Саид) не застал время этого прохождения. Но это можно понять так, что Саид услышал об этом впоследствии от Абу Хурайры или от Хассана, либо же произошёл ещё один случай, когда Хассан призывал Абу Хурайру в свидетели, и Саид присутствовал при этом. Это подтверждается контекстом хадиса главы — то есть риваятом аз-Зухри от Абу Саламы, — в котором говорится, что Абу Салама слышал, как Хассан призывал Абу Хурайру в свидетели, хотя Абу Салама также не застал время прохождения Умара, так как он моложе Саида. Это указывает на то, что призыв в свидетели повторялся неоднократно. Также возможно, что обращение Хассана к Абу Хурайре и призыв его в свидетели произошли позднее, поскольку слово «затем» не указывает на непосредственную последовательность, а изначальное предположение — отсутствие повторения. Максимум, что можно сказать, — это что Саид передал историю о прохождении (Умара) как прерванную (мурсаль), а затем услышал о призыве Хассаном Абу Хурайры в свидетели, что и является целью (хадиса), поскольку это возведённая к Пророку часть, и она связана (мусаль) без всякого сомнения. И Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 120.
(декламировавшего стихи в мечети) — предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния, относящееся к «Хассан», то есть в то время как Хассан, да будет доволен им Аллах, читал свои стихи в мечети Пророка.
(и посмотрел на него краем глаза) — говорят: «лахазтуху биль-айни» и «лахазту иляйхи, лахзан» — от глагола по образцу «нафаа» — наблюдал за ним; также говорят: посмотрел на него уголком глаза справа или слева, и это более резкий взгляд, чем «аш-шазр» (взгляд искоса). Так сказано в «аль-Мисбахе».
Собиратель (этого труда), да простит его Аллах, говорит: здесь имеется в виду второе значение, то есть Умар посмотрел на Хассана, да будет доволен им Аллах, уголком глаза, выражая неодобрение его декламации в мечети. (Тогда он сказал) — то есть Хассан, в ответ на неодобрение Умара: (я декламировал в ней) — то есть в мечети (а в ней был тот, кто лучше тебя) — то есть Пророк ﷺ, и это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния, относящееся к местоимению в родительном падеже. (Затем он повернулся) — Хассан, да будет доволен им Аллах, (к Абу Хурайре), да будет доволен им Аллах, (и сказал: слышал ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «отвечай за меня»)? В риваяте Абу Саламы: «отвечай за Посланника Аллаха», и возможно, что эта передача является передачей по смыслу, а под «ответом» подразумевается ответ неверным, которые поносили Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников.
У ат-Тирмизи через путь Абу аз-Зинада от Урвы от Аиши приводится, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ устанавливал для Хассана трибуну в мечети, и тот встав на неё, поносил неверных». Так сказано в «Фатхе».
(О Аллах, укрепи его) — это мольба Пророка ﷺ за Хассана (да будет доволен им Аллах), он молился за него об укреплении, то есть о даровании ему силы против неверных. (Духом святым) — связано со словом «укрепи», и под «духом святым» здесь подразумевается Джибриль, мир ему, как это разъясняет то, что передал аль-Бухари в хадисе аль-Бараа, и это же приводит автор в «Книге о судебных решениях» из «Большого сборника» (56/6024), где сказано: «Порочь их (стихами), и Джибриль с тобой».
Слово «аль-кудс» (القدس) — с даммой над «каф» и «даль» — означает чистоту, и Джибриль назван так потому, что создан из чистоты. Кааб сказал: «аль-кудс» — это Господь, велик Он и свят, и смысл «дух святой» — «дух Аллаха», а назван он духом, потому что приносит разъяснение от Аллаха Всевышнего, и этим оживают души. Некоторые сказали: смысл «аль-кудс» — благословение. Среди имён Аллаха Всевышнего — аль-Куддус, то есть Чистый, свободный от изъянов и недостатков, отсюда же «святая земля» и «святой дом» (Байт аль-Макдис), поскольку это место, в котором человек очищается, то есть освобождается от грехов. Так сказано в «Умдат аль-кари», т. 4, с. 218.
(Сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (да). В варианте «Большого сборника» — «о Аллах, да», то есть: «я слышал, как он ﷺ говорил это». А Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Хассана (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом совместно).
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания его автором.
Автор привёл его здесь (24/716) и в «Большом сборнике» (24/795) от Кутайбы, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Проходил Умар…» — и далее хадис.
Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис привёл ан-Насаи в «Книге молитвы» и в «Дне и ночи» от Кутайбы и Мухаммада ибн Мансура — раздельно, — оба от Суфьяна, с тем же иснадом. И от Имрана ибн Баккара, от Абу аль-Йамана, от Шуайба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри, от Абу Салямы, что он слышал, как Хассан призывал Абу Хурайру в свидетели. И от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от Ибн Вахба, от Юнуса ибн Язида — и от Мухаммада ибн Исмаила ибн Ибрахима, от Сулеймана ибн Дауда аль-Хашими, от Ибрахима ибн Саада — и от Мухаммада ибн Али ибн Харба, от Мухриза ибн аль-Ваддаха, от Исмаила ибн Умайи — все трое от аз-Зухри, от Саида, с тем же иснадом.
И от Мухаммада ибн Джабалы ар-Рафики, от Ахмада ибн Абд аль-Малика, от Аттаба ибн Бишра, от Исхака ибн Рашида, от аз-Зухри, от Абу Салямы, с тем же иснадом. И от Мухаммада ибн Джабалы, от Мухаммада ибн Мусы ибн Аяна, который сказал: «Я нашёл в книге моего отца: от Исхака ибн Рашида, с тем же иснадом». Ибн Абу Халаф, Ахмад ибн Абда, Кутайба, Мухаммад ибн Исмаил и Мухаммад ибн Али ибн Харб не упомянули в своих хадисах призыв Хассана к свидетельству Абу Хурайры, а остальные упомянули это.
Аль-Мизи сказал: а в «Книге о судебных решениях» — то есть в «Большом сборнике» — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Базиа, от Язида — то есть Ибн Зурайа, — от Шуба, от Адий ибн Сабита, от аль-Бараа ибн Азиба, от Хассана ибн Сабита, который сказал: «Сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Порочи их — или: «пусть будет между тобой и ними взаимное поношение» — то есть многобожников, — и Джибриль с тобой»». Передал это Суфьян ибн Хабиб от Шубы и сделал этот хадис из числа переданных от аль-Бараа (то есть отнёс его к муснаду аль-Бараа).
Аль-Мизи сказал: хадис Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Базиа не входит в этот риваят, и Абу аль-Касим его не упомянул. Конец цитаты. «Тухфат аль-ашраф», т. 3, с. 104–105.
Третий вопрос: о том, кто из авторов основных сборников и других привёл этот хадис вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.
Аль-Бухари привёл его в «Начале творения» от Али ибн аль-Мадини, от Ибн Уяйны, с тем же иснадом. И в «Адабе» — от Исмаила ибн Абу Увайса, от его брата Абу Бакра, от Сулеймана ибн Биляля, от Мухаммада ибн Абу Атика, и в нём же, и в «Молитве» — от Абу аль-Йамана, от Шуайба ибн Абу Хамзы, — оба от аз-Зухри, от Абу Салямы, с тем же иснадом.
Муслим — в «Достоинствах» — от Исхака ибн Ибрахима, Мухаммада ибн Яхьи ибн Абу Умара и Амра ибн Мухаммада ан-Накида, все трое от Суфьяна, с тем же иснадом. И от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими, от Абу аль-Йамана, с тем же иснадом. И от Исхака ибн Ибрахима, Мухаммада ибн Рафиа и Абда ибн Хумайда, все трое от Абд ар-Раззака, от Маамара, от аз-Зухри, от Саида, с тем же иснадом.
Абу Дауд — в «Адабе» — от Мухаммада ибн Ахмада ибн Салиха, от Абд ар-Раззака, с тем же иснадом.
Его также привели аль-Хумайди под номером 1105, Ахмад, т. 2, с. 269, т. 5, с. 222, и Ибн Хузайма под номером 1307. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего автор дал заголовок главы, а именно — дозволенность хорошего стихотворения в мечети. Что касается запрета, приведённого в предыдущей главе, то он относится к стихам, содержащим непристойность, ложь и пустословие, и таким образом примиряются противоречивые хадисы в этой главе, как это и делает автор, да помилует его Аллах Всевышний.
Среди них: то, что имаму непременно следует высказать осуждение, если он увидит от своих последователей то, что счёл предосудительным, пока ему не станет ясно, что это не является предосудительным.
Среди них: то, что человеку подобает подтверждать своё утверждение свидетельством для усиления, даже если он не подозревается во лжи.
Среди них: дозволенность поругания неверных стихами. Учёные сказали: не следует первыми начинать поругание и оскорбление многобожников из опасения, что они станут оскорблять ислам и его приверженцев в ответ, — как сказал Аллах Всевышний: «И не поносите тех, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, чтобы они не стали поносить Аллаха по злобе, по невежеству» [Скот: 108], а также из соображений очищения языков мусульман от непристойности, — если только не возникнет к этому необходимость, как например, если они сами начнут это, тогда им отвечают тем же, как поступил Пророк ﷺ.
Среди них: то, что в этом заключено великое достоинство для Хассана (да будет доволен им Аллах), поскольку Посланник Аллаха ﷺ молился за него, чтобы он был укреплён духом святым. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не хотел ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***
25 — Запрет искать пропавшее (объявлять о розыске) в мечети
То есть эта глава содержит упоминание хадиса, указывающего на запрет искать пропавшую вещь (животное) в мечети.
Слово «аль-иншад» (بكسر الهمزة) — масдар от «аншада» (глагол четвёртой формы). Говорят: «анашада-д-даллата» (أنشد الضالة) — «объявил о ней (для розыска)», «просил помощи в её отыскании» — это слово-противоположность (используется в противоположных значениях). Подобно этому «нашада-д-даллата» (глагол третьей формы) — «нашдан» (от корня по образцу «катала»), и «нишдатан», и «нишданан» (с кясрой в обоих) — когда искал её и объявлял о ней. Конец цитаты из «Камуса», с некоторой переработкой и добавлением.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: здесь подходит значение «просить помощи в отыскании», поскольку имеется в виду её поиск. А Аллах знает лучше.
«Ад-далля» (с «ха» на конце) — это пропавшее животное, будь оно самцом или самкой.
Аль-Фаюми, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в разделе, посвящённом корню «даль-лям-лям»: изначальное значение «ад-далаль» — исчезновение, отсюда говорят о пропавшем животном: «даллятун» (с «ха» на конце) — как для самца, так и для самки, множественное число — «даваллю», подобно «даббатун» — «даваббу». А о том, что не является животным, говорят: «даи'» (пропавшее) или «люката» (найденная вещь). «Далля аль-ба'иру» — верблюд пропал, скрылось его местоположение. «Адлальтуху» (с добавлением «алиф») — я потерял его.
Аль-Азхари сказал: «адлальту-ш-шай'а» (с «алиф») говорится, когда вещь пропала у тебя, и ты не знаешь её местоположения, как в случае с животным, верблюдицей и тому подобным. А если ты ошибся местом чего-то устойчивого (неподвижного), как дом, то говоришь: «далильтуху» (без «алиф»), и не говори «адлальтуху» (с «алиф»).