Упомянутого. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним:
Его привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от Усмана ибн Абу Шайбы и Давуда ибн Михрака аль-Фирьяби — оба от Джарира ибн Абд аль-Хамида, — а также от Мусаддада, от Абу Аваны, — оба от Мансура, — от аль-Хакама, от Йахьи ибн аль-Джаззара, от Сухайба Абу ас-Сахба, от него.
Его привели также Ахмад, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», и аль-Байхаки.
Польза хадиса и мнения учёных о его статусе известны из того, что было приведено ранее относительно этих хадисов, поэтому нет нужды повторять их. Аллах знает лучше, и Он — наше достояние, и прекраснейший Покровитель.
755 — Передал нам Исмаил ибн Масуд, сказав: «Передал нам Халид, сказав: передал нам Шуба, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я находилась перед Посланником Аллаха ﷺ, когда он молился. И когда я хотела встать, мне не хотелось вставать так, чтобы пройти перед ним, поэтому я выскальзывала осторожно»».
Передатчики иснада: семь
1 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари, Абу Масуд аль-Басри, надёжный (сика), умер в 248 г., из [10-го поколения], упомянут ранее в 42/47.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, умер в 186 г., из [8-го поколения], упомянут ранее в 42/47.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательство, твёрдый в передаче, басриец, умер в 160 г., из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 — (Мансур) ибн аль-Мутамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, доказательство, твёрдый в передаче, умер в 132 г., упомянут ранее в 2/2.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Нахаи аль-Куфи, знаток фикха, надёжный, умер в 96 г., из [5-го поколения], упомянут ранее в 29/33.
6 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи аль-Куфи, современник эпохи Пророка (мухадрам), надёжный, знаток фикха, умер в 47 г., из [2-го поколения], упомянут ранее в 29/33.
7 — (Аиша), матерь верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к семизвенным (субаийят) иснадам, и что все его передатчики надёжны, и что в нём встречаются формы «сообщил нам», «передал нам» и «передача через ‹ан›» (ан‘ана), и передача одного последователя (табии) от другого последователя, и что первые трое — басрийцы, а остальные — куфийцы, кроме Аиши, которая — мединка, и что она — из семи наиболее многочисленных передатчиков хадисов, передавшая 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)» — она (сказала: «Я находилась перед Посланником Аллаха ﷺ»). В риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) по пути аль-Амаша от Муслима ибн Субайха от Масрука от Аиши (да будет доволен ею Аллах) говорится: «При ней упомянули то, что прерывает молитву — собаку, осла и женщину, — и она сказала: вы сравнили нас с ослами и собаками! Клянусь Аллахом, я видела, как Пророк ﷺ молился, а я лежала на кровати между ним и киблой, и у меня возникала нужда, но мне не хотелось садиться, чтобы не причинить неудобство Пророку ﷺ, и я выскальзывала со стороны его ног».
У Муслима также по пути Абу Бакра ибн Хафса от Урвы сказано: Аиша сказала: «Что прерывает молитву?» Я ответил: «Женщина и осёл». Она сказала: «Женщина — плохая тварь! Я видела себя лежащей перед Посланником Аллаха ﷺ, поперёк, как поперёк лежит носилки для покойника, а он молился».
«(и он молился)» — предложение в положении обстоятельства (хал), то есть при том, что он ﷺ совершал ночную молитву. «(И когда я хотела встать, мне не хотелось вставать) так, чтобы пройти (перед ним)» — с падежом насб по сопряжению с «встать» — «перед ним» ﷺ — «(я выскальзывала осторожно)», то есть выходила медленно и постепенно. Это предложение — самостоятельное, представляющее собой разъяснительное продолжение (истиناф баяни), то есть являющееся ответом на подразумеваемый вопрос, как если бы ей сказали: «Что же ты делала?» — и она ответила: «Я выскальзывала осторожно».
Этот хадис не свидетельствует о проходе женщины перед молящимся, ибо выскальзывание — это не то же самое, что проход. Поэтому опираться на него как на довод в пользу допустимости прохода женщины перед молящимся неверно. Обрати внимание.
В «Фатхе» сказано: «По всей видимости, Аиша отвергала лишь абсолютное утверждение о том, что женщина прерывает молитву во всех случаях, а не проход как таковой». Конец цитаты. Т. 2, с. 174.
Полное рассмотрение согласования между хадисами уже было приведено ранее, в разборе хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), полностью, так что обратись к нему и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — Покровитель успеха, к Нему обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласован обоими (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упомянул:
Он привёл его здесь (7/755) и в «аль-Кубра» (6/831) с упомянутым иснадом. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним:
Его привёл аль-Бухари в «Книге молитвы» от Усмана, а Муслим в ней же от Исхака ибн Ибрахима — оба от Джарира, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от неё.
Остальные разделы разбора хадиса ясны из того, что было приведено ранее. И Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления в меру своих сил, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***