9 — Дозволение в этом
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на облегчение в отношении прохождения перед молящимся. Однако хадис слабый, и он не может служить доводом для упомянутого дозволения, как будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
758 — Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса ибн Йунус, сказал: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, от Касира ибн Касира, от его отца, от его деда, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обошёл вокруг Дома семь раз, затем совершил два рак‘ата напротив него, у края места стояния (Макама), и между ним и совершающими обход никого не было».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, авторитетный, знаток фикха, из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (Иса ибн Йунус) ибн Аби Исхак ас-Субай‘и аль-Куфи, надёжный, заслуживающий доверия, из [8-го поколения], упомянут ранее в 8/8.
3 — (Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж) аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, применяет тадлис и ирсаль, из [6-го поколения], упомянут ранее в 28/32.
4 — (Касир ибн Касир) ибн аль-Мутталиб ибн Аби Вада‘а аль-Курайши ас-Сахми аль-Макки, надёжный, из [6-го поколения].
Передавал от своего отца, Са‘ида ибн Джубайра, Али ибн Абдуллаха аль-Барики и других. От него передавали Ибн Джурайдж, Ма‘мар, Хишам ибн Хассан, Ибрахим ибн Нафи‘, Салим аль-Хайят, Ибн Уяйна и другие. Ибн Са‘д сказал: он был поэтом, малохадисным. Ахмад и Ибн Ма‘ин сказали: надёжный. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Приводили от него аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 — (Касир ибн аль-Мутталиб) ибн Аби Вада‘а ас-Сахми аль-Макки, приемлемый (мактуль), из [3-го поколения]. Передавал от своего отца. От него передавали его сыновья: Касир, Джа‘фар и Са‘ид. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него только хадис этой главы.
6 — (аль-Мутталиб ибн Аби Вада‘а) аль-Харис ибн Аби Субайра ибн Су‘айд ибн Са‘д ибн Сахм ас-Сахми аль-Курайши, его матерью была Арва бинт аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб. Передавал от Пророка ﷺ и от Хафсы. От него передавали его сыновья: Джа‘фар, Абд ар-Рахман, Касир, а также его внук Абу Суфьян ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мутталиб, ас-Саиб ибн Язид, Икрима ибн Халид, Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль (с разногласием относительно него).
Муслим привёл через него хадис от Хафсы о молитве субха сидя, а также приводили от него авторы четырёх сборников (сунан).
Аль-Вакиди сказал: он переселился в Медину, там у него был дом, он прожил долгое время и умер там. Ибн Са‘д упомянул его среди тех, кто принял ислам после завоевания Мекки (муслима аль-фатх). И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(«от Касира ибн Касира, от его отца») Касира ибн аль-Мутталиба («от его деда») аль-Мутталиба ибн Аби Вада‘а (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обошёл вокруг Дома семь раз, затем совершил два рак‘ата») — это два рак‘ата обхода (тавафа). В риваяте Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана сказано: «Я видел Пророка ﷺ, когда он завершил свой обход, подошёл к краю места обхода и совершил два рак‘ата, и между ним и совершающими обход никого не было».
(«напротив него») то есть напротив Дома. У Абу Дауда: «молился со стороны, ведущей к воротам бану Сахм». Некоторые сказали: ворота бану Сахм находятся в северо-западной части Заповедной мечети, они известны как «ворота умры», потому что люди выходят через них в ат-Тан‘им для облачения в ихрам для умры. А бану Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Ка‘б ибн Луайй ибн Галиб — племя из курайшитов.
(«у края места стояния») то есть рядом с Макамом. Край — сторона. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: и край одежды — её сторона, множественное число — края; край родства — как бы взятое отсюда, это тот, кто находится рядом, как дядя и его сын; и край имущества — неопределённая часть его. Конец цитаты.
То есть он молился в стороне от места стояния Ибрахима (мир ему), а в следующем риваяте (2959): «подошёл к краю места обхода и совершил два рак‘ата». И нет противоречия между этими риваятами, ибо Макам близок к месту обхода.
(«и между ним и совершающими обход никого не было») «ат-туввааф» — множественное число от «таиф» (совершающий обход). Ибн Малик в своей «Хуляса» сказал:
и «фу‘‘аль» для действующего лица мужского и женского рода — как «‘аазиль» и «‘аазиля»,
и подобно ему «фу‘‘аал» в отношении того, что было упомянуто в мужском роде,
и эти два в редких случаях используются для тех, у кого слаба последняя буква корня.
В следующем риваяте: «и между совершающими обход» — в форме множественного числа мужского рода правильного склонения. Это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия («хал») по отношению к субъекту глагола «молился»: то есть он молился рядом с Макамом без преграды (сутры), которая закрывала бы его от проходящих. А в риваяте Абу Дауда: «и люди проходили перед ним, и между ними не было преграды».
Автор (составитель) привёл этот хадис как доказательство дозволения прохождения перед молящимся, если он не установил преграду. Другие приводили его как доказательство того, что дозволено не устанавливать преграду в Заповедной мечети. Но всё это неприемлемо ввиду недостоверности довода, как будет разъяснено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Ас-Синди сказал относительно его слова «и между ним и совершающими обход никого не было» следующее: я говорю: однако Макам достаточен как преграда, и исходя из этого данный хадис не может служить доводом для того, кто говорит, что в Мекке нет необходимости в преграде. Пусть это будет обдумано.
Собиратель (составитель комментария) говорит: в его словах «однако Макам достаточен как преграда» есть спорный момент, поскольку в хадисе нет ничего, указывающего на то, что он сделал Макам преградой. Он лишь молился рядом с ним, как мы указали ранее. Так вникни. И Аллах — Ведущий к прямому пути, и к Нему обращаемся за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени достоверности
Этот хадис аль-Мутталиба ибн Аби Вада‘а (да будет доволен им Аллах) слабый, поскольку он с изъяном, ибо Касир ибн Касир не слышал его от своего отца, как разъяснил это Ибн Уяйна (да помилует его Аллах Всевышний).
Абу Дауд (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сунане»: рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, рассказал мне Касир ибн Касир ибн аль-Мутталиб ибн Аби Вада‘а, от некоторых своих родственников, от своего деда, что он видел Пророка ﷺ молящимся со стороны, ведущей к воротам бану Сахм, и люди проходили перед ним, и между ними не было преграды. Суфьян сказал: между ним и Каабой не было преграды. Суфьян сказал: Ибн Джурайдж сообщил нам от него, сказав: сообщил нам Касир от своего отца, и я спросил его, и он сказал: я не слышал этого от своего отца, но от некоторых своих родственников от моего деда.
А в тексте аль-Байхаки: сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу аль-Хасан ибн Абдус, сказал: я слышал Усмана ибн Са‘ида, говорящего: я слышал Али — то есть Ибн аль-Мадини — говорящего об этом хадисе: Суфьян сказал: я слышал Ибн Джурайджа, говорящего: сообщил мне Касир ибн Касир от своего отца от своего деда, сказавшего: я видел Пророка ﷺ молящимся, и люди проходили... Суфьян сказал: и я пошёл к Касиру и спросил его, сказал: хадис, который ты передаёшь от своего отца? Он сказал: я не слышал его от своего отца, мне рассказал некто из моих родственников от моего деда аль-Мутталиба. Али сказал: его слова «я не слышал этого от своего отца» — суровы в отношении Ибн Джурайджа. Абу Са‘ид Усман сказал: то есть Ибн Джурайдж не был точен в этом.
Собиратель говорит: из этого становится ясным, что его слова «от своего отца, от своего деда» — это ошибка, в которую впал Ибн Джурайдж, а правильно — «от некоторых своих родственников, от своего деда», так что хадис оказывается слабым, поскольку в его иснаде есть неизвестный (маджхуль). Так вникни. И Аллах знает лучше.
Вопрос второй: о указании мест, где составитель упомянул этот хадис
Он привёл его здесь (9/758) и в «Аль-кубра» (8/834) от Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Йунуса, от Ибн Джурайджа, от Касира ибн Касира, от его отца, от его деда. И в (162/2959), и в «Аль-кубра» (162/3953) из книги «Хадж» от Йа‘куба ибн Ибрахима, от Йахьи ибн Са‘ида, от Ибн Джурайджа, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис
Абу Дауд привёл его в «Хадже» от Ахмада ибн Ханбаля, от Суфьяна ибн Уяйны, от Касира ибн Касира, от некоторых своих родственников, от своего деда.
Ибн Маджа передал его от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Усамы, от Ибн Джурайджа, по иснаду автора. Его же передали Ахмад в своём «Мусанаде», а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах». Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно постановления этого хадиса.
Имам Абд ар-Раззак ас-Санъани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём «Мусаннафе»: «Глава: ничто не прерывает молитву в Мекке». Он передал через Ма’мара, от Ибн Тавуса, от его отца, что тот сказал: «Ничто не прерывает молитву в Мекке, тебе не повредит, если женщина пройдёт перед тобой».
И передано от Ибн Джурайджа, который сказал: «Сообщил мне мой отец от Абу Амира, который сказал: «Я видел, как Ибн аз-Зубайр молился в мечети, и женщина хотела пройти перед ним, а он хотел совершить поклон,
пока она не пройдёт, и совершил поклон на месте своих ступней»».
И передано от Ибн Уяйны, от Амра ибн Динара, который сказал: «Я видел, как Мухаммад ибн аль-Ханафийя молился в мечети Мины, а люди проходили перед ним; и пришёл юноша из его семьи и сел перед ним». Абд ар-Раззак сказал: «И видел я, как Ибн Джурайдж молился в мечети Мины слева от минарета, и перед ним не было заграждения; и пришёл мальчик и сел перед ним».
Сказал учёный Ибн Кудама, да помилует его Аллах Всевышний: «Нет ничего дурного в том, чтобы молиться в Мекке без заграждения. Это передано от Ибн аз-Зубайра, Атаа и Муджахида». Аль-Асрам сказал: «Ахмаду был задан вопрос: человек молится в Мекке и не отгораживается ничем? Он ответил: «Передано от Пророка ﷺ, что он молился там, и между ним и обходящими (طوّاف) не было заграждения»». Ахмад сказал: «Потому что Мекка не подобна другим местам, как будто Мекка выделена особо; и это [передано] через Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба, от его отца, от его деда», и привёл хадис данной главы.
Ибн Абу Аммар сказал: «Я видел, как Ибн аз-Зубайр пришёл молиться, а обходящие находились между ним и кыблой; женщина проходила перед ним, и он ждал, пока она пройдёт, а затем клал свой лоб на место её ступни». Это передал Ханбал в книге «Манасик».
Аль-Му’тамир сказал: «Я спросил Тавуса: человек молится, — то есть в Мекке, — и перед ним проходит мужчина или женщина? Он ответил: «Разве люди не видят друг друга?»» И считал он, что у этого города есть особое положение, которого нет у других городов, потому что люди многочисленны
в Мекке из-за совершения своих обрядов и толпятся в ней. Поэтому она и названа Меккой (مكة) — потому что люди толпятся (يتباكون) в ней, то есть скучиваются и теснят друг друга. И если бы молящемуся было запрещено проходить перед ним, это создало бы стеснение для людей.
И постановление всего Харама в этом подобно постановлению Мекки; доказательством этого служит то, что передал Ибн Аббас, который сказал: «Я подъехал верхом на ослице, а Пророк ﷺ молился с людьми в Мине без всякой стены [впереди]». Согласовано [аль-Бухари и Муслимом]. И потому что весь Харам — место совершения обрядов и ритуалов, и он приравнивается в этом к Мекке, как мы упомянули». Конец слов Ибн Кудамы, да помилует его Аллах Всевышний.
Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём «Сахихе»: «Глава о заграждении (сутра) в Мекке и в других местах». Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Шу’ба, от аль-Хакама, от Абу Джухайфы, который сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ в самый жаркий час дня и совершил в Батха молитвы полудня и после полудня по два раката, поставив перед собой копьё (аназа); затем совершил омовение, и люди стали обтираться остатками его воды омовения».
Аль-Бухари, как сказал хафиз, да помилует его Аллах, хотел этим возразить на заглавие Абд ар-Раззака, упомянутое выше, [показав], что хадис, на который тот опирался, слаб по указанной ранее причине, и что нет разницы между Меккой и другими местами в предписанности заграждения, и привёл в доказательство этому хадис Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах. Это и есть известное мнение шафиитов, согласно которому нет разницы в запрете прохождения перед молящимся между Меккой и другими местами.
Некоторые же из фикхистов допустили это для совершающих обход (тававвуф), но не для других, по необходимости; а от некоторых ханбалитов передана дозволенность этого во всей Мекке.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее верное мнение в этом вопросе — обязательность устройства заграждения и запрет прохождения перед молящимся безусловно, будь то в Мекке или в других местах, ввиду общего смысла доводов. А хадис, на который они опирались в доказательство дозволенности, слаб, как ты слышал, и не может противостоять достоверным хадисам, обязывающим это. Прояви же проницательность. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления в меру своих возможностей, и мой успех — только от Аллаха; на Него я упован и к Нему обращаюсь.
…