23 — глава о том, кто стоит непосредственно за имамом, затем те, кто следует за ними
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на то, кому подобает стоять сразу за имамом, а затем на тех, кому подобает стоять за ними.
807 — Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий от Абу Муавии от аль-Амаша от Умары ибн Умайра от Абу Ма‘мара от Абу Мас‘уда, который сказал: посланник Аллаха ﷺ поправлял руками наши плечи во время молитвы и говорил: «Не расходитесь, дабы не разошлись ваши сердца. Пусть стоят рядом со мной обладающие зрелым разумом и рассудительностью, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними».
Абу Мас‘уд сказал: «А вы сегодня более разобщены».
Абу Абд ар-Рахман сказал: имя Абу Ма‘мара — Абдуллах ибн Сахбара.
Участники этой цепи передачи: шесть человек
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный (сика), умер в 243 г., из [10-го поколения]; от него приводят аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», Муслим и четверо составителей сборников; ранее упомянут под № 23/25.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, наиболее крепко удерживавший в памяти хадисы аль-Амаша среди людей, но мог ошибаться в хадисах от других, умер в 195 г., из старших представителей [9-го поколения]; от него приводит вся группа (составители шести сборников), ранее упомянут под № 26/30.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили, вольноотпущенник этого племени, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтения Корана, благочестивый, но занимался тадлисом (скрытой передачей), умер в 147 г., из [5-го поколения]; от него приводит вся группа, ранее упомянут под № 17/18.
4 — (Умара ибн Умайр) ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче, умер после ста [лет по хиджре], либо, как говорят, за два года до этого; из [4-го поколения]; от него приводит вся группа, ранее упомянут под № 49/608.
5 — (Абу Ма‘мар) Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди аль-Куфи, надёжный, из [2-го поколения].
Признан надёжным Ибн Ма‘ином. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби‘и, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных передатчиков. Ибн Са‘д сказал: надёжный, у него есть хадисы; умер во время правления Убайдуллаха ибн Зияда. От него приводит вся группа.
6 — (Абу Мас‘уд) Укба ибн Амр ибн Са‘лаба аль-Ансари, аль-Бадри, известный сподвижник ﵁, умер до сорокового года [по хиджре]; от него приводит вся группа, ранее упомянут под № 6/494. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Мас‘уда) Укбы ибн Амра ﵁, который (сказал: посланник Аллаха ﷺ поправлял руками наши плечи) — «плечи» (аль-манакиб) — множественное число от «манкиб», что, как указано в «аль-Мисбахе», означает место соединения верхней части плеча и лопатки. То есть он кладёт свою руку на наши плечи, чтобы мы не выступали вперёд и не отставали (во время молитвы), то есть в момент намерения совершить молитву совместно (в джама‘ате). Это означает, что он заботился о выравнивании наших рядов при вставании на молитву и следил за этим.
(И говорил) — то есть, как это очевидно, во время выравнивания плечей, как указал аль-Кари, (не расходитесь) — «ля» здесь запретительная частица, поэтому следующий за ней глагол стоит в форме джазм с отбрасыванием нуна, (дабы не разошлись ваши сердца) — глагол «тахталифа» стоит в форме насб после «фа» причинности, как сказал Ибн Малик в своей «Хуляса»:
«И после «фа», выражающей ответ на отрицание или на чистое побуждение, — «ан», подразумеваемое или скрытое, обязательно ставит насб».
И он же сказал:
«И условие насба после запрета в том, чтобы полагать, что до «ля» не имело места несоответствие [смыслов]».
То есть: не расходитесь в выстраивании рядов телами, выступая вперёд или отставая, дабы не разошлись ваши сердца в желаниях и намерениях; ибо расхождение внешнего становится причиной расхождения внутреннего.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: если скажут — этот хадис указывает на то, что сердце следует за органами тела, так что их порча становится причиной порчи сердца, тогда как хадис ан-Ну‘мана ибн Башира ﵄, приведённый обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом), гласит: «Поистине, в теле есть кусочек плоти: если он здоров, то здорово всё тело, а если он испорчен, то испорчено всё тело; и это — сердце», — который указывает на то, что органы тела следуют за сердцем, так что его порча — это порча для них. Как же согласовать эти два хадиса?
Отвечу: ответ состоит в том, что расхождение во внешнем возникает из порчи сердца, и это потому, что отсутствие выравнивания рядов указывает на отсутствие внимания к сунне, а отсутствие внимания к ней указывает на небрежность сердца и его порчу; ибо тот, чьё сердце живо, здорово и озарено светом веры, следует сунне во всех своих действиях, и наоборот. Так устанавливается, что внешнее расхождение является следствием внутренней порчи. Затем из этого внешнего расхождения, вызванного порчей сердца, возникает внутреннее расхождение в другом смысле — а именно возникновение вражды, ненависти и взаимной зависти между ними.
Отсюда явствует, что первичная порча сердца через отвращение от сунны есть первопричина внешнего расхождения через отсутствие выравнивания рядов, из которого возникает внутреннее расхождение через вражду, ненависть, взаимную зависть и подобное этому. Таким образом различаются два аспекта порчи сердца: первая порча — это небрежность к Аллаху и отвращение от следования сунне; вторая порча — это порча, возникающая между ними из вышеупомянутых вещей. Вторая порча является следствием первой. Этим достигается согласование между двумя хадисами.
Хвала Аллаху, Ему принадлежит милость и щедрость.
Аль-Кари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: в этом хадисе — указание на то, что сердце следует за органами тела: если они расходятся, оно расходится, а если оно расходится, то портится, и тогда портятся органы тела, ибо оно (сердце) — их глава. Я говорю: сердце — это подчиняемый царь и следуемый глава, а все органы тела — его подчинённые; если исправен тот, за кем следуют, то исправны и подчинённые, а если государь прям, то прям и его народ. Это разъясняет известный хадис: «Поистине, в теле есть кусочек плоти: если он здоров, то здорово всё тело, а если он испорчен, то испорчено всё тело; и это — сердце».
Верная позиция в этом вопросе такова: между сердцем и органами тела существует удивительная связь и странное взаимовлияние, так что несоответствие каждого из них передаётся другому, хотя главенство дела принадлежит сердцу. Разве ты не видишь, что охлаждение внешнего влияет на внутреннее, и точно так же наоборот, причём это (второе воздействие) сильнее. Конец [цитаты].
(Пусть стоят рядом со мной) — ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: это [читается] с кясрой на обеих «лям» и облегчённым (без удвоения) «нун», без буквы «я» перед «нун»; допустимо также добавление «я» с удвоением «нун» для усиления. Конец [цитаты].
Ат-Тайби сказал: по правилу это слово должно быть без буквы «я», поскольку оно стоит в форме повеления; но мы находим его с добавлением «я» и с сукуном на ней во всех прочих книгах хадиса, и, по всей видимости, это ошибка. Конец [цитаты].
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его утверждение «во всех прочих книгах хадиса» неверно, ибо в большинстве книг стоит «лийалини» без «я», либо «лийаляйанни» с добавлением усилительного «нун», как это в «Сахихе» Муслима, у Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи; это (иное чтение) встречается лишь в некоторых рукописях, как на это указали некоторые.
Что касается его слов «это ошибка», то правильнее в подобном случае объяснить это как редкую диалектную форму, о чём упоминали некоторые грамматики, подобно словам [из стиха] (размер тавиль):
«И смеётся надо мной старуха из [рода] Абд Шамс, как если бы она прежде меня не видела йеменского пленника».
И словам другого [поэта] (размер басит):
«Ты осмеял Заббана, а затем явился с извинением за осмеяние Заббана — ты не осмеял и не оставил».
На это же опирается чтение Кунбуля: «Поистине, тому, кто остережётся и станет терпеть» (Юсуф: 90) — с буквой «я» и джазмом «йасбир». Некоторые говорят: имеющееся здесь — это восполнение (ишба‘) [гласной], а буква, изначально требуемая, отброшена джазмом; на это возражают тем, что буква восполнения не записывается. Есть и другие мнения по этому поводу.
Аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: толкователь «аль-Масабих» сказал: риваят с добавлением «я» является редким (шазз), ибо это слово происходит от «аль-валй» в смысле близости, а «лям» здесь — «лям» повеления, поэтому буква «я» должна быть отброшена по правилу джазма. Говорят: возможно, это ошибка писца, либо она написана с «я», поскольку это исходная форма, а затем так и читалось. Я говорю: правильнее сказать, что это восполнение кясры, как говорилось о словах «лям тахджу» и «лям тада‘», либо это указание на исходную форму, подобно чтению Ибн Касира «Поистине, тому, кто остережётся и станет терпеть», либо это диалектная особенность, в которой сукун является предполагаемым (такдири). Конец слов аль-Кари, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
«Обладатели зрелого разума и рассудительности» (أولو الأحلام، والنُّهَى). «Аль-ахлям» — множественное число от «хильм» (بكسر فسكون — с кясрой на первой букве и сукуном). Ибн Манзур (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «хильм» (с кясрой) — это выдержанность и разум, множественное число — «ахлям» и «хулюм». В Славном Откровении сказано: «Или же велит им это их разум?» [ат-Тур, 32]. Джарир сказал (размером «баситъ»):
Есть ли у людей разум, чтобы предостеречь их
от того, что испытали люди от моего укуса и клыков.
Ибн Сида сказал: «Это одно из тех слов, что были собраны из масдаров (отглагольных имён)». Конец цитаты.
«Ан-нуха» — разум, употребляется и в единственном, и во множественном числе. В Славном Откровении сказано: «Поистине, в этом — знамения для обладателей разума» [Та ха, 54]. «Ан-нухья» (с даммой) — разум, названный так потому, что он удерживает (янха) от дурного. Ибн Барри привёл в качестве примера стих аль-Ханса (размером «тавиль»):
Юноша, обладавший неизменной выдержанностью и разумом,
когда узы невежественного скитальца были развязаны.
Отсюда некоторые выбрали считать «ан-нуха» множественным числом от «нухья», и аль-Лихьяни прямо указал, что «ан-нуха» — множественное число от «нухья», что устраняет необходимость иного толкования. Так сказано в «Лисан».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Обладатели зрелого разума и рассудительности» — это разумные люди, а по другому мнению — достигшие зрелости (совершеннолетние). «Ан-нуха» (с даммой на «нун») — разум. Согласно мнению тех, кто говорит, что «улю аль-ахлям» — разумные люди, оба слова имеют одно значение, и поскольку выражения различаются, одно из них присоединено к другому для усиления, по образцу выражения «и он нашёл её слово ложью и клеветой». Дело в том, что различие в выражении заменяет различие в смысле, и это часто встречается в речи.
По второму же мнению смысл — достигшие зрелости разумные люди. Знатоки языка сказали: единственное число от «нуха» — «нухья» (с даммой на «нун»), это разум; человек, обладающий им, называется «нах» (с фатхой, затем кясрой), множественное — «нахин»; или «нахийй» (с фатхой, затем кясрой, затем удвоенной «йа»), множественное — «анхийа»; говорится также «нихи» (с двумя кясрами) для созвучия. Разум назван «нухья», потому что к тому, что он велит, приходят и не переходят границ этого. По другому мнению — потому что он удерживает от дурных поступков.
Абу Али аль-Фариси сказал: возможно, что «ан-нуха» — масдар, подобно «худа», а возможно, что это множественное число, подобно «зулям». Он сказал: смысл «ан-нуха» в языке — устойчивость и удержание, отсюда «ан-нихй» и «ан-нахй» (с кясрой на «нун» и с фатхой) — так называется место, куда стекает вода и застаивается. Аль-Вахиди сказал: таким образом оба мнения о происхождении слова «нухья» сводятся к одному значению — удержанию, ведь «нухья» — это то, что удерживает и не позволяет совершать дурные поступки. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) с некоторым дополнением.
Аль-Кари сказал: «улю аль-ахлям» — множественное число от «хильм», как бы производное от выдержанности, спокойствия, степенности, терпеливости и вдумчивости в делах, а также сдержанности души от вспышек гнева; этим подразумевается разум, поскольку это относится к требованиям разума и признакам разумных людей. По другому мнению, «улю аль-ахлям» — достигшие зрелости, а «хульм» (с даммой на «ха») — зрелость, изначально же это слово означает то, что видит спящий во сне. «Ан-нуха» (с даммой на «нун») — множественное число от «нухья», то есть разум, удерживающий от дурных поступков.
Смысл: пусть приблизятся ко мне достигшие зрелости и обладающие разумом — из-за их достоинства, большей чуткости, бдительности и способности запомнить молитву, и если с имамом случится что-то помешавшее, они смогут заменить его в имамстве.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом хадисе — указание на то, чтобы располагать наиболее достойных, одного за другим, ближе к имаму, поскольку они более достойны почёта; поскольку имаму может понадобиться назначить преемника, и такой человек более всех подходит для этого; поскольку он более чуток к тому, чтобы обратить внимание имама на его забывчивость, что не заметит другой; чтобы они запоминали порядок молитвы, сохраняли его, передавали и обучали ему людей; и чтобы стоящие позади следовали их действиям.
Это правило расположения не ограничивается только молитвой — сунна состоит в том, чтобы располагать обладателей достоинства ближе к имаму и главе собрания в любом собрании: собрании знания, суда, поминания Аллаха, совета, на полях сражений, в имамстве в молитве, в преподавании, в вынесении фетв, в передаче хадисов и тому подобном, и люди в этом должны располагаться согласно своим степеням в знании, религии, разуме, достоинстве, возрасте и компетентности в соответствующей области; достоверные хадисы подтверждают друг друга в этом. В этом хадисе также — указание на выравнивание рядов, заботу имама о них и побуждение к этому. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
Ат-Тыби сказал: было велено, чтобы разумные люди, обладающие весом и знанием, становились впереди — чтобы они запомнили его молитву, усвоили постановления и сунны и передали их тем, кто придёт после них. В этом, помимо разъяснения величия его положения, содержится побуждение их к этой добродетели и наставление тем, чьё положение недостаточно для соучастия с ними в этом ранге, — стремиться к тому, чтобы приблизиться к ним в этом. Конец цитаты.
(«Затем те, кто следует за ними») — как достигающие зрелости, или те, кто приближается к первым в разуме и выдержанности. Так сказал аль-Кари. («Затем те, кто следует за ними») — как различающие мальчики, или те, чья степень ниже, чем у предшествующих, по выдержанности и разуму. Смысл в том, что и так далее по порядку, то есть: затем те, кто следует за ними — как женщины, ведь мужской пол абсолютно превосходит. По другому мнению, под ними подразумеваются гермафродиты — в этом содержится указание на порядок построения рядов. Так сказал аль-Кари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
(«Абу Мас‘уд сказал») (да будет доволен им Аллах): («А вы сегодня ещё более разногласны») — ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это обращение к людям, которые разжигали смуты, и он хотел сказать, что причина этого разногласия и смут — отсутствие у вас выравнивания рядов. Конец цитаты. По другому мнению, возможно, что под «более» подразумевается сам исходный поступок, и он отклонился к этому выражению для усиления. Так сказано в «Мирка».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, смысл слов Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) допускает два толкования:
Первое: он говорит: вы сегодня более разногласны в построении рядов, чем в тот день, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Не расходитесь, иначе разойдутся ваши сердца», ибо это было немногочисленным; иногда Пророк ﷺ видел, что кто-то не выровнял ряд, и предупреждал их об этом. Так, аль-Джама‘а, кроме аль-Бухари, передали от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, словно выравнивал стрелы, пока не увидел, что мы это усвоили от него. Затем однажды он вышел и встал, почти начав произносить такбир, и увидел человека, чья грудь выступала из ряда, и сказал: «О рабы Аллаха, непременно выровняйте свои ряды, или же Аллах непременно разъединит ваши лица».
Второе: он говорит: вы сегодня из-за того, что не выравниваете ряды, более разногласны, поскольку впали в смуты. И Аллах знает лучше.
Подобным упомянутому в этой главе хадису Абу Мас‘уда является то, что передали Муслим, Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть приближаются ко мне из вас обладатели зрелого разума и рассудительности, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними, и остерегайтесь суеты рынков».
«Хайшат аль-асвак» (с фатхой на «ха», сукуном на «йа», затем «шин» с точкой) — их смешение, распри, тяжбы, повышение голосов, гвалт и смуты, в них происходящие, а также «хавша» — смута и смешение.
Смысл: запрет на то, чтобы собрание людей на молитве было подобно их собранию на рынках — теснящимися, различающимися, с разными сердцами и действиями.
(«Абу Абд ар-Рахман» — то есть ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) — сказал): («Абу Ма‘мар»), упомянутый в этой цепочке передачи, («его имя — Абдуллах ибн Сахбара») (с фатхой на «син» без точки, сукуном на «ха» с точкой, затем «ба» с фатхой).
Составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) обратил на это внимание, чтобы не возникло путаницы у того, кто не имеет должного познания в науке о передатчиках, с другим человеком, носящим кунью Абу Ма‘мар. Ведь известных под этой кунью в его книге, а также у авторов шести сводов хадисов — трое:
Первый: этот Абу Ма‘мар аль-Куфи, чья биография была приведена ранее, и он относится к передатчикам, признанным всеми (аль-джама‘а).
И второй: Абу Ма‘мар аль-Минкари, чьё имя — Абдуллах ибн Амр ибн Абу-ль-Хаджжадж ат-Тамими аль-Мукъад, а имя Абу-ль-Хаджжаджа — Майсара; надёжный (сика), твёрдый (сабт), был обвинён в приверженности къадру, умер в 224 году, из [10-го поколения], передают от него все составители шести сборников; от него передают аль-Бухари и Абу Дауд без посредника, а автор, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передают от него через посредство Ахмада ибн аль-Хасана ибн Хираша, Хаджжаджа ибн аш-Ша‘ира, Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими и других.
И третий: Абу Ма‘мар аль-Хузали, чьё имя — Исмаил ибн Ибрахим ибн Ма‘мар ибн аль-Хасан аль-Катии, родом из Герата; надёжный (сика), заслуживающий доверия (ма’мун), умер в 236 году, из [10-го поколения], один из шейхов аль-Бухари, Муслима и Абу Дауда; автор передаёт от него через посредство Абу Бакра аль-Марвази и Закарии ас-Сиджзи. И Аллах Всевышний знает лучше, от Него — успех, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает.
Он привёл его здесь (23/807) и в «Кубре» (23/881) от Ханнада ибн ас-Сарри, от Абу Муавии, от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от Абу Ма‘мара, от него. И в (26/812), и в «Кубре» (26/886) — от Бишра ибн Халида аль-Аскари, от Гундара, от Шу‘бы, от аль-А‘маша, подобным образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его Муслим в «Молитве» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Абдуллаха ибн Идриса — и от Абу Муавии — и Вакиа — и от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира — и от Ибн Абу Умара, от Суфьяна — и от Али ибн Хашрама, от Исы ибн Юнуса — все они от аль-А‘маша, таким же образом. И Абу Дауд привёл его от Мухаммада ибн Касира, от Суфьяна, от аль-А‘маша, таким же образом. И Ибн Маджа привёл его от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Суфьяна ибн Уяйны, таким же образом. И аль-Хумайди под номером (456), и Ахмад в 4-м томе, стр. 122, и ад-Дарими под номером (1270), и Ибн Хузайма под номером (1542). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, к чему автор дал заглавие — разъяснение того, кто стоит рядом с имамом в ряду, затем тех, кто стоит рядом с ними, а именно: что обладатели превосходящего разума и правильных взглядов стоят рядом с ним, затем те, кто стоит рядом с ними по своим качествам, и так далее.
И из них: то, чему уделял внимание Пророк ﷺ в отношении молитвы — до такой степени, что он сам выравнивал ряды и не поручал это никому другому.
И из них: обязательность выравнивания рядов, ибо об этом пришло повеление, и за (нарушение) этого последовала угроза.
И из них: разъяснение того, что несоблюдение выравнивания рядов влечёт за собой разногласие в сердцах, и тогда обществом овладевают ненависть, отчуждение и взаимная зависть, и отсутствие единства слова, а это — клянусь Аллахом — и есть гибель и погибель, и нет мощи и силы, кроме как у Аллаха. И поистине, слабость, унижение, презрение и подчинение врагам ислама, что постигли мусульман сегодня, — не иначе как по этой причине. Ведь ты не войдёшь в мечеть, где собираются мусульмане для совершения совместной молитвы, кроме как увидишь, что их ряды искривлены, и если попросишь кого-то из них выровнять ряд или сомкнуться плотнее, найдёшь его отворачивающимся, далёким от принятия, а иные из них скажут: «Молись за себя и не вмешивайся в чужие дела». Затем, когда они вступают в молитву, увидишь от них поразительные вещи: одни соревнуются с имамом в переходах (между положениями молитвы), другие сравниваются с ним, а иные скажут: «Наш толк рекомендует сравнение (с имамом)», опираясь на некие несостоятельные высказывания, противоречащие достоверным хадисам — что, дескать, стоящему за имамом рекомендуется сравниваться с имамом в его действиях, кроме как при вступлении в молитву (тахрим) и при таслиме. И это — ложное высказывание, противоречащее достоверным доводам, и об этом будет речь в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Просим Аллаха Всевышнего показать нам истину истиной и наделить нас следованием ей, а ложь — ложью и наделить нас избеганием её. Поистине, Он — Слышащий, Близкий, Отвечающий на мольбы и Наставляющий творения.
И из них: что обладатели достоинства имеют право на первенство в собраниях блага и на почёт согласно их степеням. Так, Ахмад и Ибн Маджа привели с достоверным иснадом от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ любил...