Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Вопрос второй: об указании мест, где автор привёл его:
Автор привёл его здесь, 28/815, и в «Аль-Кубра», 28/889, от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Мубарака аль-Мухаррими, от Абу Хишама аль-Мугиры ибн Салямы аль-Махзуми, от Абана ибн Язида аль-Аттара, от Катады, от него [Анаса].
Вопрос третий: о том, кто привёл его наряду с ним:
Привёл его Абу Дауд в «Книге молитвы» от Муслима ибн Ибрахима аль-Азди, от Абана, с этим же иснадом.
И Ибн Хузайма под номером (1545) — от Мухаммада ибн Ма'мара аль-Кайси, от Муслима ибн Ибрахима, с этим же иснадом. Он сказал: Муслим сказал: то есть «ан-накад» — мелкий скот. «Ан-накад» — это ягнята овец.
Привёл его аль-Байхаки в «Аль-Кубра» через путь Абу Дауда, часть 3, с. 100. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — достаточно нам, и прекрасен Покровитель.
816 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Фудайль ибн Ияд, от аль-Аамаша, от аль-Мусайиба ибн Рафи', от Тамима ибн Тарафы, от Джабира ибн Самуры, сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ
и сказал: «Не выстраиваетесь ли вы в ряды, как выстраиваются ангелы перед своим Господом?» Они сказали: «А как выстраиваются ангелы перед своим Господом?» Он сказал: «Они завершают первый ряд, затем смыкаются плотно в ряду».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), умер в 240 г., из [10-го поколения], у него приводили хадисы все составители шести сборников (аль-джама'а), упомянут ранее в 1/1.
2 - (аль-Фудайль ибн Ияд) ат-Тамими, подвижник, Абу Али аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, надёжный, благочестивый, имам, умер в 187 г., из [8-го поколения], у него приводили хадисы аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, упомянут ранее в 21/388.
3 - (аль-Аамаш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, довод (худжжа), но склонный к тадлису, умер в 147 г., из [5-го поколения], у него приводили хадисы все составители шести сборников, упомянут ранее в 17/18.
4 - (аль-Мусайиб ибн Рафи') аль-Асади аль-Кахили, Абу аль-Ала аль-Куфи, слепой, надёжный, из [4-го поколения].
Сказал ад-Дури от Ибн Маина: он не слышал ни от кого из сподвижников, кроме аль-Бара и Абу Ийаса Амира ибн Абды. Сказал аль-Аввам ибн Хаушаб: аль-Мусайиб завершал чтение Корана каждые три дня. Сказал Абу Хатим: я слышал, как мой отец говорил: передача аль-Мусайиба от Ибн Масуда — мурсаль. И сказал ещё раз: он не встречался ни с Ибн Масудом, ни с Али, он передаёт только от Муджахида и подобных ему.
Сказал Абу Зур'а: передача аль-Мусайиба от Саада ибн Абу Ваккаса — мурсаль. Я спросил: слышал ли от него Абдуллах? Он сказал: нет, лично не слышал. Сказал Абу Хатим: он передавал от Джабира ибн Самуры мало, и я не думаю, что он слышал от него [непосредственно]; между ним и им (Джабиром) стоит Тамим ибн Тарафа. Сказал аль-Иджли: куфиец, таби'ин, надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных. Сказал Ибн Абу Асим и другие: умер в 105 г. У него приводили хадисы все составители шести сборников.
5 - (Тамим ибн Тарафа) — с фатхой на «та» и «ра» — ат-Таифи аль-Мусали — с даммой на «мим» и сукуном на «син» — аль-Куфи, надёжный, из [3-го поколения].
Сказал ан-Насаи: надёжный. Сказал Ибн Саад: он был надёжным, но с малым числом хадисов. Сказал аш-Шафии: Тамим ибн Тарафа — неизвестный (маджхуль). Сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: надёжный, заслуживающий доверия. Сказал аль-Иджли: куфиец, таби'ин, надёжный. Сказал Абу Хассан аз-Зияди и другие: умер в 94 г., а Ибн Абу Асим сказал: умер в 95 г., а Ибн Кани' сказал: скончался в 93 г., а Ибн Хиббан сказал: умер в 93 или 94 г. У него приводили хадисы Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
6 - (Джабир ибн Самура) ибн Джунада — с даммой на «джим», после которой «нун» — а говорят: ибн Амр ибн Джундаб ибн Худжайр ибн Риаб ибн Хабиб ибн Сава'а — с даммой на «син» и облегчённым «вав» — ибн Амир ибн Са'са'а, ас-Суваи, Абу Абдуллах, а говорят: Абу Халид. Аль-Аскари определил огласовку имени его деда через «зай» и через «ба», первую из которых с ташдидом. Так же сказал Ибн Макула. У него и у его отца было сподвижничество (сахаба), он переселился в Куфу и умер там, и у него там осталось потомство. Он передавал от Пророка ﷺ, от своего отца, от своего дяди по матери Саада ибн Абу Ваккаса, от Умара, Али, Абу Айюба, Нафи'а ибн Утбы ибн Абу Ваккаса. От него передавали Симак ибн Харб, Тамим ибн Тарафа, Джафар ибн Абу Саур, Абу Аун ас-Сакафи, Абд аль-Малик ибн Умайр, Хусайн ибн Абд ар-Рахман, Абу Исхак ас-Субайи и группа других. Аль-Бардиджи упомянул, что слышание Абу Исхака от него не подтверждено достоверно.
Сказал Ибн Саад: он скончался во время правления Абд аль-Малика ибн Марвана, когда Куфой правил Бишр ибн Марван. Сказал Халифа: умер в 73 г., а по другой версии — в 76 г., а Ибн Манджувайх сказал: в 74 г., и говорили иначе. Мнение тех, кто сказал, что он умер в 74 г., как сказал аль-Хафиз, ближе к истине, поскольку Бишр ибн Марван стал правителем Куфы в 74 г. и умер в 75 г., а большинство историков упоминают, что Джабир ибн Самура умер в его дни. У него приводили хадисы все составители шести сборников. У него 146 хадисов, аш-Шайхан согласны в двух из них, а Муслим один передал двадцать три хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что это один из шестизвенных иснадов (судасийят) автора, и что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, у которых приводили хадисы все составители шести сборников, кроме аль-Фудайля, у которого не приводил Ибн Маджа, и Тамима ибн Тарафы, у которого не приводили аль-Бухари и ат-Тирмизи. И что в нём трое таби'инов, которые передают друг от друга: аль-Аамаш, аль-Мусайиб и Тамим ибн Тарафа. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Джабира ибн Самуры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ) то есть из одной из своих комнат (и сказал: «алла») — с фатхой на «хамзу» и облегчённым «ля», допускается также усиление (ташдид) как диалектная форма, это частица побуждения (тахдид), как в словах Всевышнего: «Неужели вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» [ан-Нур, 22]. И в Его словах: «Неужели вы не сражаетесь с людьми, которые нарушили свои клятвы?» [ат-Тауба, 12–13].
(Ты сафуна) — с фатхой на «та» и даммой на «сад», или с даммой на «та» и фатхой на «сад» в форме страдательного залога. Имеется в виду ряд (сафф) в молитве. В версии Муслима: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что со мной, я вижу вас поднимающими руки, как будто это хвосты норовистых коней? Успокойтесь в молитве», затем он вышел к нам и увидел нас сидящими кружками, и сказал: «Что со мной, я вижу вас разрозненными группами?» — то есть разобщёнными, — затем он вышел к нам и сказал: «Не выстраиваетесь ли вы в ряды, как выстраиваются ангелы перед своим Господом?»...» — и далее хадис.
(Как выстраиваются ангелы) в этом — указание на подражание действиям ангелов в их молитве и поклонении, и указание на то, что ангелы совершают молитву, и что их ряды таковы, как описано в этом хадисе. Муслим привёл в своём «Сахихе» от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нам дано преимущество в трёх вещах: наши ряды подобны рядам ангелов, вся земля сделана для нас местом молитвы, и её почва сделана для нас средством очищения, когда мы не находим воды».
(Перед своим Господом) — а у Ибн Хиббана: «перед их (женск.) Господом» (они сказали) то есть сказали сподвижники, к которым было обращено требование завершать ряд. А у Абу Дауда: «мы сказали» (а как выстраиваются ангелы перед своим Господом? Он сказал:) ﷺ: (они завершают первый) а в разделе толкования из «Аль-Кубра», 299/11434: «они завершают передний ряд».
И такова версия автора в единственном числе, так что «аль» здесь родовая (джинсия), и то, к чему она относится, подобно неопределённому слову, соединённому со словом «весь», как в словах Всевышнего: «Воистину, человек в убытке» [аль-Аср, 2], так что она охватывает все предыдущие ряды, кроме последнего ряда, и смысл получается такой: они завершают предыдущие ряды. А в версии Муслима и Ибн Маджи: «они завершают первые ряды» — во множественном числе, и это ясно. А у Абу Дауда: «они завершают передние ряды» — то есть не начинают новый ряд, пока не завершится тот, что перед ним (затем смыкаются плотно в рядах) то есть прижимаются друг к другу в них так, что между ними не остаётся промежутков. Отсюда следует, что тесное прилегание друг к другу и смыкание влекут за собой выравнивание рядов, и наоборот. И у Аллаха — содействие в верном пути, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Вопрос второй: об указании мест, где автор привёл его:
Хадис извлечён здесь под номером 28/816, а также в «Большом сборнике» 28/890 и в «Толковании» 299/11434 от Кутайбы, от Фудайля ибн Ияда, от аль-Амаша, от аль-Мусаййаба ибн Рафи‘а, от Тамима ибн Тарафы, от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним.
Привёл его Муслим в «Книге о молитве» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Абу Курайба, оба — от Абу Му‘авии, а также от Абу Са‘ида аль-Ашаджжа от Вакиа, и от Исхака ибн Ибрахима от Исы ибн Юнуса. Абу Давуд привёл его от Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли, от Зухайра ибн Му‘авии, — все они от аль-Амаша, от аль-Мусаййаба ибн Рафи‘а, от Тамима ибн Тарафы, от него. Ибн Маджа привёл его от Али ибн Мухаммада, от Вакиа с этим же иснадом. Ахмад — часть 5, с. 101, 106. Ибн Хузайма — номер (1544). А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадисов главы.
Из них: то, чему автор дал заглавие, а именно, что имам побуждает молящихся за ним выравнивать и сближать ряды, и что это входит в его обязанности.
Из них: та степень заботы, которую проявлял Пророк ﷺ в выравнивании рядов.
Из них: что в этом содержится подтверждение явного чуда, дарованного ему ﷺ, — Аллах Всевышний почтил его тем, что он видел находящихся позади него, подобно тому как видел находящихся перед ним, не оборачиваясь к ним, а также видел, как шайтаны проникают в промежутки между рядами, чтобы наущать молящихся.
Из них: что выравнивание рядов достигается сближением и совмещением плеч (по линии шеи).
Из них: что выравнивание рядов и сближение между ними препятствует проникновению шайтанов между молящимися, а отсутствие этого является причиной их проникновения, вследствие чего они одерживают над молящимися верх, усиленно наущая их.
Из них: что ангелы совершают молитву коллективно и заботятся о выравнивании рядов, завершая сначала первый ряд, затем следующий, — и мусульманам подобает подражать им в этом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно постановления о выравнивании рядов.
Большинство учёных склонилось к тому, что выравнивание рядов является желательным (мустахаб), и в качестве доказательства для этого мнения приводится хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Выравнивайте ряд в молитве, ибо выравнивание ряда относится к благу молитвы». А у Муслима, из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Выравнивайте ваши ряды, ибо выравнивание рядов относится к совершенству молитвы». А у аль-Бухари: «относится к установлению молитвы».
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): это указывает на то, что выравнивание рядов является сунной; ведь если бы это было обязательным (фард), то это не было бы отнесено к благу молитвы, поскольку благо вещи — это добавление сверх её завершённости, а это добавление сверх обязательного. Он сказал: и это указывает на то, что слово в хадисе Анаса «относится к установлению молитвы» означает, что «установление молитвы» распространяется на сунну, как оно распространяется и на обязательное предписание.
Сказал шейх Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): из его слов «относится к совершенству молитвы» можно извлечь, что это желательно, но не обязательно; ведь он не упомянул, что это относится к столпам молитвы или к её обязательным элементам, а совершенство вещи — это нечто добавочное сверх существования её сути, которая реализуется без этого, согласно распространённой терминологии. Он сказал: но иногда это может, в силу самого языкового установления, относиться и к тому, без чего суть не реализуется полностью. Конец.
Учёный ас-Санъани возразил на его слова «он не упомянул, что это относится к столпам молитвы или к её обязательным элементам», сказав: выражение через «столпы» и «обязательные элементы» не является постоянным правилом, и признание за Законодателем такого рассмотрения не является само собой разумеющимся; более того, он сказал о суре «аль-Фатиха»: «Нет молитвы у того, кто не прочитал матерь Корана», и сказал ﷺ: «Ты ведь не молился». Крайним пределом того, что данное слово или действие является столпом молитвы или её обязательным элементом, является то, что выражение об этом на языке Шариата в отношении того, без чего молитва не завершается, встречается, хотя и редко.
А хафиз (да помилует его Аллах) возразил на его слова «согласно распространённой терминологии», сказав: это заимствование сомнительно, ибо слово Законодателя не следует понимать иначе, как в соответствии с тем, на что указывает языковое установление в арабском языке; на обычай (‘урф) же оно понимается лишь тогда, когда установлено, что это обычай самого Законодателя, а не позднее возникший обычай. Конец.
А Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах) склонился к обязательности (фард) этого и к недействительности молитвы при его оставлении, сказав: и обязано на молящихся за имамом выравнивание первых рядов, и сплочение в них, и совмещение по плечам и по ногам; если же будет недостача, то она должна быть в последнем ряду; и тот, кто молится, а перед ним в ряду промежуток, который он может заполнить сам, но не сделал этого, — его молитва недействительна.
И привёл доказательство на это хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах): «Непременно выравнивайте ваши ряды, или же Аллах непременно обратит несогласие между вашими лицами», приведённый ранее под номером 25/810. Он сказал: это суровая угроза, а угроза не бывает иначе как за большой грех, — затем он привёл слова Анаса (да будет доволен им Аллах): «каждый из нас прижимал своё плечо к плечу товарища, и свою стопу к его стопе», и это в «Сахихе» аль-Бухари. Затем он сказал: и это единогласие среди них, — затем сказал: и нашего мнения держится благочестивое поколение первых мусульман; мы передаём с наидостовернейшим иснадом от Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: я был среди тех, кому Умар ибн аль-Хаттаб ударил по стопе для выравнивания ряда в молитве.
Сказал Ибн Хазм: не стал бы он (да будет доволен им Аллах) ударять кого-либо и делать дозволенным неприкосновенное для него тело без обязательного предписания. Затем Ибн Хазм рассказал, как Умар посылал людей выравнивать ряды, и когда они приходили и сообщали ему об этом, он произносил такбир. Точно так же Усман (да будет доволен им Аллах) посылал для этого людей, и он не произносил такбир, пока они не сообщали ему о выравнивании рядов, — затем сказал: и это поступок двух халифов в присутствии сподвижников, и никто из них не возражал им в этом, — затем передал со слов Суваида ибн Гафлы, который сказал: Биляль, который был муэдзином Посланника Аллаха ﷺ, бил нас по стопам во время молитвы и выравнивал наши плечи, — затем сказал: и этот Биляль не стал бы бить кого-либо без обязательного предписания, — затем передал их слова, обращённые к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах), когда он прибыл в Медину: «Не отвергаешь ли ты что-либо из того, что было во времена Посланника Аллаха ﷺ?», на что он ответил: «Нет, кроме того, что вы не выравниваете ряды». Сказал Ибн Хазм: дозволенное не является отвергаемым (мункар). Конец слов Ибн Хазма в сокращении (1).
Сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: [глава о грехе того, кто не завершает ряды], затем привёл в качестве доказательства своему заглавию хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), что он прибыл в Медину, и его спросили: «Что ты отвергаешь из нашего поведения со дня, когда ты был с Посланником Аллаха ﷺ?», он сказал: «Я не отвергаю ничего, кроме того, что вы не выравниваете ряды».
Сказано в «Фатхе»: сказал Ибн Рушд: и на это возразили тем, что отвержение может касаться и оставления сунны, и это не указывает на наличие греха. И был дан ответ, что, возможно, он понимал повеление в словах Всевышнего «Пусть же остерегаются те, кто противится Его повелению» [ан-Нур: 63] в том смысле, что под «повелением» подразумевается положение и состояние, а не просто словесная формула, из чего следует, что тот, кто расходится с каким-либо из положений, в которых был Посланник Аллаха ﷺ, впадает в грех, на что указывает упомянутая в аяте угроза. А отвержение Анаса явно указывает на то, что они разошлись с тем, чему они следовали во времена Посланника Аллаха ﷺ в отношении выравнивания рядов, и, исходя из этого, расхождение обязательно влечёт за собой грех. Конец слов Ибн Рушда в изложении.
Сказал хафиз: и это слабо; ибо это ведёт к тому, что не останется ничего установленного сунной, поскольку впадение в грех происходит лишь за оставление обязательного. А что касается слов Ибн Батталя о том, что, поскольку выравнивание рядов относится к желательным сунновским деяниям, за совершение которых полагается похвала, это указывает на то, что тот, кто оставляет их, заслуживает осуждения, — на это возразили тем, что из осуждения оставившего сунну не следует, что он впадает в грех; но даже если мы согласимся с этим, то остаётся в силе предыдущее возражение.
Возможно также, что аль-Бухари извлёк обязательность из повелительной формы в его словах «выравнивайте ваши ряды», и из общего смысла его слов «молитесь так, как вы видели меня молящимся», и из наличия угрозы за оставление этого, — так что на основании этих указаний у него укрепилось мнение, что отвержение Анаса относилось именно к оставлению обязательного, хотя отвержение может касаться и оставления сунны. И при мнении о том, что выравнивание обязательно в молитве, молитва того, кто нарушил это и не выровнялся, всё же действительна, ввиду различия этих двух сторон; и это подтверждается тем, что Анас, при всём его осуждении их, не велел им повторить молитву. А Ибн Хазм проявил чрезмерность, категорически утверждая о недействительности молитвы, и он опроверг тех, кто утверждал единогласие об отсутствии обязательности, тем, что достоверно передано от Умара, что он ударил по стопе Абу Усмана ан-Нахди для выравнивания ряда, и тем, что достоверно передано от Суваида ибн Гафлы, который сказал: Биляль выравнивал наши плечи и бил нас по стопам во время молитвы, — сказав: Умар и Биляль не стали бы бить кого-либо за оставление того, что не является обязательным. Но в этом есть сомнение, поскольку возможно, что они считали это дисциплинарным взысканием (та‘зир) за оставление сунны. Конец слов хафиза, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Сказал составитель — да простит его Аллах: то, что представляется мне из приведённых доводов, — это обязательность выравнивания рядов, как это явствует из подхода аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого ранее.
Итог таков: доводы, которые привёл в качестве доказательства Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах), ясно указывают на обязательность (выравнивания рядов), однако то, что они указывают на недействительность молитвы (при его отсутствии), — неясно. Поэтому учёный ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах), приведя упомянутые ранее слова Хафиза, сказал следующее: «Я говорю: угроза в словах Пророка ﷺ: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах непременно обратит друг против друга ваши лица» — указывает на обязательность, как сказал Ибн Русулян в «Шарх ат-Тирмизи». Это подтверждает хадис Абу Умамы у Ахмада, хотя в нём есть слабость: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же лица непременно будут стёрты». Поэтому Ибн аль-Джаузи сказал: «По-видимому, это подобно угрозе в словах Всевышнего: «...прежде чем Мы сотрём лица и обратим их вспять» (сура «ан-Ниса», 47)».
Да, повеления, угроза и поступок Умара и Биляля (да будет доволен ими обама Аллах) — доводы весомые в пользу обязательности, но в пользу недействительности молитвы необходим особый довод». Конец цитаты (1).
Итак, из этого следует, что предпочтительным является мнение об обязательности выравнивания рядов, но не о недействительности молитвы при отсутствии выравнивания. А Всевышний Аллах знает лучше.
Дополнение: учёные упомянули в связи с мудростью выравнивания рядов несколько моментов:
Первое: достижение прямоты и упорядоченности внешне, подобно тому, как это требуется внутренне (духовно).
Второе: чтобы шайтан не проникал между ними, портя их молитву внушением, как на это указано в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутом в главе.
Третье: то, что в этом заключается благообразие вида.
Четвёртое: то, что это даёт возможность разместиться при большом скоплении молящихся, — ведь если они плотно сомкнутся, мечеть вместит их всех, а если не сделают этого, она станет для них тесной.
Пятое: чтобы они не отвлекали друг друга взглядами на то, что могло бы отвлечь их, если бы стояли по-разному; а когда они выстроены в ряд, скрываются лица одних от других, а также многие их движения, и каждый видит лишь спину впереди стоящего. Это разъяснил хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) (1). А Всевышний Аллах знает лучше.
Я хотел лишь исправления настолько, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
…
29 — Глава о превосходстве первого ряда над вторым
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на побуждение и разъясняющие превосходство того, кто молится в первом ряду, над тем, кто молится во втором.
Место доказательства из хадиса — это его слово: «Он молился за первый ряд (просил благословения) трижды», где Пророк ﷺ отдал ему предпочтение над вторым рядом, попросив за него благословения трижды. А Всевышний Аллах знает лучше.
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Шарх Муслим»: «Знай, что восхваляемый первый ряд, о превосходстве которого пришли хадисы, — это ряд, который примыкает к имаму, независимо от того, пришёл ли стоящий в нём раньше или позже, и независимо от того, разделён ли он загородкой (макъсура) или чем-то подобным, или нет. Это правильное мнение, которое подтверждается явным смыслом хадисов, и это ясно выразили знатоки, тщательно исследовавшие вопрос.
А некая группа учёных сказала: первый ряд — это сплошной ряд, тянущийся от одного края мечети до другого, не прерываемый загородкой или чем-то подобным; если же в ряду, примыкающем к имаму, есть разрыв, то это не первый ряд, — таковым является тот ряд, который не прерывается ничем, даже если он находится дальше. Также было сказано: «ряд» — это выражение, обозначающее то, что человек приходит в мечеть первым, даже если он молится в дальнем ряду». Эти два мнения — явная ошибка, и я упоминаю их и подобные им лишь для того, чтобы указать на их несостоятельность, чтобы никто не был ими обольщён. А Аллах знает лучше». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) (1).