32 - глава об упоминании лучших рядов женщин и худших рядов мужчин
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на лучший ряд женщин и на худший ряд мужчин. Место, указывающее на смысл в хадисе, ясно.
В нём содержится приём «ихтибак» — это опущение из первой части того, на что указывает вторая, и наоборот, то есть [опущено]: «а худший ряд женщин», притом это же [по смыслу совпадает] с лучшим рядом мужчин.
820 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Джарир, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший ряд мужчин — первый из них, а худший — последний из них; а лучший ряд женщин — последний из них, а худший — первый из них».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, обосновавшийся в Нишапуре, надёжный, твёрдый, авторитетный, знаток фикха, умер в 238 году, из [10-го поколения]; от него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; о нём говорилось ранее в 2/2.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, кади Рея, надёжный, чья книга отличалась точностью; говорят, что в конце жизни у него случались ошибки по памяти, умер в 188 году, из [8-го поколения]; от него передавала вся группа [составителей шести сборников]; о нём говорилось ранее в 2/2.
3 - (Сухайль) ибн Абу Салих, Абу Язид аль-Мадани, вольноотпущенник Джувайрии бинт аль-Ахмас, женщины из племени Гатафан, брат Салиха ибн Абу Салиха, Абдуллаха ибн Абу Салиха и Мухаммада ибн Абу Салиха; правдивый, но его память ослабла к концу жизни, из [6-го поколения].
Ибн Уяйна сказал: мы считали Сухайля твёрдым в хадисе. Харб передал от Ахмада: «Ничего особенного в его хадисе». Абу Талиб сказал: я спросил Ахмада о Сухайле ибн Абу Салихе и Мухаммаде ибн Амре, и он сказал: Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал: Мухаммад — то есть ибн Амр — нам предпочтительнее из них двоих, хотя он ничего особенного не сделал; Сухайль у них считается более твёрдым. Ад-Дури передал от Ибн Маина: хадис Сухайля ибн Абу Салиха и хадис аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана близки друг к другу, и хадис ни того, ни другого не является доводом. Ибн Абу Хатим передал от Абу Зур'а: Сухайль более похож [на надёжных] и более известен — то есть по сравнению с аль-Аля. Абу Хатим сказал: его хадис записывается, но на него не опираются как на довод, и он мне милее, чем аль-Аля. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Ади сказал: у Сухайля есть свитки [хадисов], от него передавали имамы; он передавал от своего отца и от группы [передатчиков] от своего отца, и это указывает на его умение различать: он различал то, что слышал от отца, и то, что слышал от других о своём отце. По-моему, он твёрдый, в нём нет вреда, его известия принимаются. Аль-Бухари приводил от него хадисы в сочетании с другими [передатчиками]. Ан-Насаи упрекал его за это, и ас-Сулами сказал: я спросил ад-Даракутни, почему аль-Бухари оставил хадис Сухайля в своём «Сахихе»? Он ответил: не знаю для него оправдания, ведь ан-Насаи, когда встречал хадис Сухайля, говорил: «Сухайль, клянусь Аллахом, лучше, чем Абу аль-Йаман, Яхья ибн Букайр и другие». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: он ошибается; умер в правление Абу Джафара, так же датировал и Ибн Саад, и сказал: Сухайль был надёжным, много передавал хадисов. Ибн Кани датировал его смерть 38 годом [138]. Аль-Бухари упомянул его в своей «Истории» и сказал: у Сухайля был брат, который умер, и он горевал по нему, из-за чего забыл многое из хадисов. Ибн Абу Хайсама упомянул в своей «Истории» от Яхьи: люди хадиса всегда были осторожны с его хадисом. Аль-Укайли передал от Яхьи, что он сказал: он неплох, но в нём есть слабость.
Аль-Хаким сказал в главе о том, кого упрекали за то, что Муслим приводил его хадис: Сухайль — один из столпов хадиса, и Муслим много передавал от него как в основных материалах, так и в подтверждающих, хотя большая часть его — в подтверждающих; от него передавал Малик, а он — судья среди шейхов Медины, критикующий их; затем говорили о его хадисе в Ираке, что он забыл многое из него, и его память ухудшилась в конце жизни. Абу аль-Фатх аль-Аздий сказал: правдивый, но его в конце жизни поразила горячка с бредом, из-за чего часть его хадисов пропала. От него передавала вся группа [составителей шести сборников].
4 - (Абу Салих) Зукван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый; он привозил масло в Куфу, умер в 101 году, из [3-го поколения]; от него передавала вся группа; о нём говорилось ранее в 36/40.
5 - (Абу Хурайра) известный сподвижник, да будет доволен им Аллах; о нём говорилось ранее в 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что это один из «пятизвенных» иснадов автора, да помилует его Аллах, и что все его передатчики надёжные, при разногласии относительно Сухайля, и что все они входят в число передатчиков группы [составителей шести сборников], кроме его шейха, от которого не передавал Ибн Маджа; и что его шейх — марвазиец, Джарир — куфиец, затем разиец, а остальные — мединцы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший ряд мужчин — первый из них») — подлежащее и сказуемое, то есть: наилучший и наиболее награждаемый из рядов мужчин — первый. А назван он лучшим потому, что Аллах Всевышний и Его ангелы благословляют первый ряд, как было указано ранее; и потому, что находящиеся в нём отличаются полнотой качеств, точностью следования имаму, подражанием ему и передачей [слов] от него; и потому, что они опережают других, обретая достоинство опережения и близости к имаму, а также по причине отдалённости от женщин.
Ибн аль-Малак сказал: имеется в виду под «лучшим» обилие награды, ведь первый ряд лучше осведомлён о положении имама, поэтому следование ему полнее, а награда обильнее. Конец цитаты.
Ранее уже приводилось разногласие относительно того, что подразумевается под «первым рядом», о достоинстве которого говорят хадисы, и что более достоверное мнение — что это ряд, непосредственно примыкающий к имаму, независимо от того, пришёл ли занимающий его раньше или позже [других], и независимо от того, разделяет ли его перегородка (максура) или что-то подобное, или нет.
(А худший из них — последний) то есть наименее награждаемый из рядов мужчин — последний ряд, из-за их отдалённости от имама; из-за упущения достоинства, достигаемого продвижением к первому ряду; и из-за их близости к женщинам.
(А лучший ряд женщин — последний из них, а худший — первый из них) то есть наиболее награждаемый из рядов женщин — последний, из-за их отдалённости от мужчин, и потому что их положение ниже положения мужчин, поэтому последний из рядов более подобает им; а наименее награждаемый из их рядов — первый, из-за их близости к мужчинам.
Ат-Тиби сказал: мужчинам велено продвигаться вперёд, и кто более продвинулся вперёд, тот более почтителен к повелению Законодателя, и обретает достоинство, которого не обретают другие; что же касается женщин, то им велено скрываться (завеса).
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: его слово («лучший ряд мужчин») то есть наиболее награждаемый; («а худший») то есть наименее награждаемый. А у женщин наоборот, и это потому, что близость дыхания мужчин к женщинам вызывает опасение, что женщина будет отвлекать мужчину, а мужчина — женщину. Затем это предпочтение относительно рядов мужчин действует безусловно, а относительно рядов женщин — при смешении с мужчинами, как было сказано; но возможно понимать это и безусловно, из соображений соблюдения покрова, — подумай над этим. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синди.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в толковании к [Сахиху] Муслима: что касается рядов мужчин, то это относится к ним безусловно: лучший из них — первый всегда, а худший — последний всегда. Что же касается рядов женщин, то в хадисе имеются в виду ряды тех женщин, которые молятся вместе с мужчинами; а если они молятся отдельно, не с мужчинами, то они подобны мужчинам: лучший их ряд — первый, а худший — последний. А под худшими рядами у мужчин и женщин подразумевается наименее награждаемые и наименее достойные, наиболее далёкие от требуемого шариатом; а лучшие — наоборот. И предпочтены последние ряды присутствующих женщин вместе с мужчинами именно потому, что они дальше от смешения с мужчинами, от их вида, и от привязанности сердца к ним при виде их движений и слышании их речи и тому подобного; а первый их ряд осуждён по противоположной причине. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал составитель (да простит его Аллах): проведённое ан-Навави различие между молитвой женщин с мужчинами и их молитвой отдельно требует доказательства. Правильнее — оставить текст на его общем смысле, пока не будет найден текст, конкретизирующий это. Итак, лучший ряд для женщин — безусловно, будь то когда они молятся с мужчинами или отдельно, — это последний ряд, а худший — первый. На это указал ас-Синди в своих словах, приведённых ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис главы указывает на побуждение мужчин к первому ряду и на предостережение их от отставания от него, а также на побуждение женщин к их последнему ряду и на предостережение их от первого ряда.
В нём также содержится указание на допустимость совместной молитвы женщин группой, без различия, находятся ли они с мужчинами или отдельно. Аллах ﷾ — покровитель успеха, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь, 32/820, и в «Кубра» 32/894, с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» через Зухайра ибн Харба от Джарира, и через Кутайбу от Абд аль-Азиза ад-Дараварди. Абу Дауд привёл его через Мухаммада ибн ас-Саббаха от Халида ибн Абдуллаха и Исмаила ибн Закарии. Ат-Тирмизи привёл его через Кутайбу от ад-Дараварди. Ибн Маджа привёл его через Ахмада ибн Абды от ад-Дараварди — все четверо от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от него [Абу Хурайры]. Ибн Маджа также привёл его через Ахмада ибн Абды от ад-Дараварди, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от него.
Привёл его Ахмад, т. 2, с. 336, 354, 367. И по пути аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца, от него, т. 2, с. 485, и по пути Мухаммада ибн Аджлана от его отца, от него, т. 2, с. 340. Ибн Хузайма, номер 1561. Привели его также аль-Хумайди и ад-Дарими.
Я не хотел ничего иного, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***