33 - глава о выстраивании рядов между колоннами
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение о построении молитвенных рядов между колоннами.
«ас-Саварий» — множественное число от «сария», что означает колонна (устувана), подобно словам «джария» и «джавари» (по аналогии образования множественного числа). А Аллах Всевышний знает лучше.
821 - Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абу Нуайм, от Суфьяна, от Йахьи ибн Ханиа, от Абд аль-Хамида ибн Махмуда, который сказал: «Мы были с Анасом, и совершили молитву вместе с одним из амиров (правителей), и люди оттеснили нас, так что мы встали и совершили молитву между двумя колоннами. И Анас стал отходить назад и сказал: «Мы избегали этого во времена Посланника Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Амр ибн Мансур) Абу Саид ан-Насаи, надёжный (сика), из [11-го поколения], передал о нём только ан-Насаи; упомянут ранее в 108/147.
2 - (Абу Нуайм) аль-Фадль ибн Дукайн, а имя Дукайна — Амр ибн Хаммад ибн Зухайр ат-Тайми, их вольноотпущенник, аль-Ахваль аль-Мулаи аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт), умер в 218 году, а по другой версии — в 219-м, родился в 130 году, из [9-го поколения], он из старших шейхов аль-Бухари, передали о нём все составители сборников (аль-джама‘а); упомянут ранее в 11/516.
3 - (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, доказательство (худжжа), твёрдый (сабт), умер в 161 году, из [7-го поколения], передали о нём все составители сборников; упомянут ранее в 33/37.
4 - (Йахья ибн Ханиъ) ибн Аууа ибн Кааас, а по другой версии — Фадфад аль-Муради, Абу Дауд аль-Куфи, надёжный, из [5-го поколения].
Он был из знатных людей арабов, а его отец был из тех, кого убил Убайдуллах ибн Зияд в деле аль-Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Сказал Йахья ибн Абу Бакир, от Шуъбы: он был предводителем жителей Куфы. Сказал Ибн Маин, Абу Хатим, Йакуб ибн Суфьян и ан-Насаи: надёжный. Абу Хатим добавил: праведный (салих), из предводителей жителей Куфы. Сказал ад-Даракутни: на него можно опираться как на доказательство. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» («ас-Сикат»). Передали о нём Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи (сноска 1).
5 - (Абд аль-Хамид ибн Махмуд) аль-Мивали (сноска 2) аль-Мисри, а по другой версии — аль-Куфи, надёжный, но передающий немногие хадисы, из [4-го поколения].
Передавал от Анаса и Ибн Аббаса, а от него — двое его сыновей, Хамза и Сайф. Сказал ан-Насаи: надёжный. Сказал ад-Даракутни: куфиец, на него можно опираться в этом. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». А Абу Мухаммад Абд аль-Хакк в «аль-Ахкам» ослабил этот хадис из-за этого Абд аль-Хамида и сказал: он не из тех, на кого можно опираться как на доказательство.
Сказал Абу аль-Хасан аль-Каттан, возражая ему: и я не знаю, кто сообщил ему это, и я не видел никого из тех, кто составлял книги о слабых передатчиках, чтобы упомянул его среди них. И предел того, что можно найти о нём из того, что может внушить сомнение в его надёжности, — это слова Абу Хатима ар-Рази, когда его спросили о нём: он шейх, от него передавались риваяты, [эти риваяты] были взяты от него. А Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи упомянул его и сказал: он надёжный, несмотря на скудость [передаваемого им] в этой формулировке. Конец цитаты.
Передали о нём Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; есть у них от него только хадис данной главы (сноска 1).
6 - (Анас) ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что этот иснад — один из шестизвенных (судасийят) у составителя, и что все его передатчики надёжные, и что они куфийцы, кроме его шейха, который насаиец, а Абд аль-Хамид — предмет разногласия, как было упомянуто выше, а Анас — басрийец. И что его шейх — из тех, о ком передал только он [ан-Насаи] в одиночку, а Йахья ибн Ханиъ и Абд аль-Хамид — из передатчиков Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а остальные — из передатчиков всех составителей сборников. И в нём — передача одного последователя (табиъи) от другого последователя: Йахьи от Абд аль-Хамида. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абд аль-Хамида ибн Махмуда) аль-Мивали, что он (сказал: мы были с Анасом) ибн Маликом (да будет доволен им Аллах) (и совершили молитву с одним из амиров) — этот амир не назван по имени (и они оттеснили нас) то есть люди оттеснили нас из ряда из-за сильной тесноты (так что мы встали и совершили молитву между двумя колоннами) то есть между двумя устуванами. Обстоятельство места здесь управляется обоими предшествующими глаголами. А в риваяте ат-Тирмизи, от Абд аль-Хамида, сказано: «Мы совершили молитву позади одного из амиров, и люди притеснили нас, так что мы совершили молитву между двумя колоннами. Когда мы завершили молитву, Анас ибн Малик сказал: «Мы избегали этого во времена Посланника Аллаха ﷺ»».
А в риваяте Абу Дауда сказано: «Я молился с Анасом ибн Маликом в день пятницы, и нас оттеснили к колоннам, и мы то продвигались вперёд, то отходили назад. И сказал Анас: «Мы избегали этого во времена Посланника Аллаха ﷺ»».
Сказал автор «аль-Манхаль» (да помилует его Аллах): судя по внешнему смыслу этих двух риваятов — то есть риваята ан-Насаи и риваята ат-Тирмизи — они молились между колоннами. И нет противоречия между этим и хадисом главы — то есть упомянутым хадисом Абу Дауда, — поскольку возможно, что случай повторялся: однажды они не молились между колоннами, и тогда слова Анаса «мы избегали этого» становятся разъяснением причины их продвижения вперёд и отхода назад; а в другой раз они молились между колоннами, и тогда его слова «мы избегали этого» становятся наставлением им, чтобы они держались от этого в стороне. Конец цитаты (сноска 1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): или же смысл его слов «мы продвигались вперёд и отходили назад» таков, что одни из нас продвигались вперёд к ряду, а другие отходили от него назад, так что [в итоге] он молился между двумя колоннами, и тогда случай был бы один и тот же. А Аллах знает лучше.
(И стал Анас отходить назад) — «джаъала» (стал) — один из глаголов начинания действия, как сказал Ибн Малик в своей «Хуляса»:
«Как «анша’а» — погонщик стал гнать, и «тафика» (принялся), так же «джаъалту», и «ахазту», и «ъаликъа»».
Итак, «Анас» — подлежащее этого глагола, а предложение «отходит назад» — его сказуемое, то есть Анас (да будет доволен им Аллах) начал отходить от [пространства между] двумя колоннами, чтобы не выстраиваться в ряд между ними (и сказал), разъясняя причину своего отхода тем, кто был с ним: (мы) — сообщество сподвижников (избегали этого во времена Посланника Аллаха ﷺ) то есть мы сторонились стояния для молитвы между колоннами и избегали этого во времена Посланника Аллаха ﷺ из-за запрета на это. Ибн Маджа передал от Муавии ибн Курры, от его отца, который сказал: «Нам запрещалось выстраиваться рядами между колоннами во времена Посланника Аллаха ﷺ, и нас настойчиво отгоняли от них». В его иснаде — Харун ибн Муслим аль-Мисри, а он неизвестен (маджхуль), как сказал Абу Хатим.
Сказал составитель (да простит его Аллах): однако хадис достоверен, признал его достоверным аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби, и подтверждается он хадисом данной главы, ибо слова Анаса (да будет доволен им Аллах) «мы избегали этого…» и далее имеют статус возведённого к Пророку (марфуъ) по мнению большинства знатоков хадиса, особенно учитывая, что он отнёс это к его времени ﷺ. Сказал хафиз ас-Суйути (да помилует его Аллах) в своей «Альфийя аль-мусталах»:
«И пусть будет дан статус возведённого в правильном мнении — подобно «из сунны» от сподвижника,
так же «нам было велено» и «мы считали» во времена его — или же по причине отнесения к [времени Пророка], свободной [от иных толкований],
третье из этого — если это не скрыто, и в его явном указании на знание [сподвижника об этом] отрицается разногласие».
А шейх аль-Альбани сказал в «Тамам аль-минна»: Абу Хатим сказал о Харуне ибн Муслиме «маджхуль» лишь потому, что не был известен передатчик от него, кроме Умара ибн Синана ас-Сугди, и поэтому он не упомянул от него никого другого. Но на самом деле от него передавали также трое надёжных [передатчиков], и все они передали этот хадис от него: Абу Дауд ат-Таялиси, Абу Кутайба Салм ибн Кутайба и Йахья ибн Хаммад. Он сказал: этим установлено, что этот Харун ибн Муслим известен, а не неизвестен, и что его иснад достоверен или, по крайней мере, хороший (хасан), а он, безусловно, достоверен благодаря хадису Анаса (да будет доволен им Аллах). Конец слов шейха аль-Альбани с некоторым сокращением (сноска 1). А Аллах Пресвятой — покровитель успеха, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — хадис достоверный.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь, 33/821, и в «аль-Кубра», 33/895, от Амра ибн Мансура, от Абу Нуайма, от Суфьяна ас-Саури, от Йахьи ибн Ханиа, от Абд аль-Хамида ибн Махмуда аль-Мивали, от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Этот хадис привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» через Мухаммада ибн Башшара, от Ибн Махди, от Суфьяна ас-Саури, подобным образом. Привёл его и ат-Тирмизи там же через Ханнада, от Вакиа, от ас-Саури, в том же смысле.
Привёл его также Абд ар-Раззак под номером (2489), Ибн Хузайма под номером (1568), Ибн Хиббан (т. 5, с. 596–597), аль-Хаким, признавший его достоверным (т. 1, с. 210 и 218), и аль-Байхаки (т. 3, с. 104).
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно решения о молитве между колоннами.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно выстраивания ряда между колоннами. Одна группа считала это нежелательным (макрух), и среди тех, кто это не одобрял: Ибн Масуд, Хузайфа ибн аль-Яман; передаётся это и от Ибн Аббаса. Не одобрял это и ан-Нахаи.
Другая группа допускала это, и среди тех, кто это допускал: Ибн Сирин, Малик и сторонники «мнения» (асхаб ар-рай).
Ибн аль-Мунзир (милость Аллаха ему) сказал: в этом вопросе нет достоверно установленного от Пророка ﷺ сообщения о том, что он это запретил. Наивысшее, что есть в этом деле, — слова Анаса: «Мы избегали этого», и если бы кто-то избегал этого, это было бы хорошо, но, по моему мнению, нет греха на том, кто это делает. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Всевышний Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «в этом вопросе нет достоверно установленного сообщения...» и далее есть возражение. Напротив, запрет на это достоверно установлен, как было показано ранее. И мы придерживаемся мнения о запрете выстраивания ряда между колоннами. А Аллах знает лучше.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал, суть чего в следующем: причиной нежелательности является то, что сказал Абу Бакр ибн аль-Араби, а именно: это либо из-за разрыва ряда, либо потому, что это место скопления обувей. Ибн Сайид ан-Нас сказал: первое более вероятно, поскольку второе — явление позднее (мухдас). Аль-Куртуби сказал: передаётся, что причиной нежелательности этого является то, что это место молитвы верующих джиннов.
Некоторые из учёных склонялись к нежелательности молитвы между колоннами. Ат-Тирмизи сказал: некоторые из учёных считали нежелательным выстраивание ряда между колоннами. Этого же мнения
придерживались Ахмад и Исхак. А некоторые учёные допускали это. Конец. Нежелательности придерживался ан-Нахаи. Саид ибн Мансур в своих «Сунан» передал запрет на это от Ибн Масуда, Ибн Аббаса и Хузайфы. Ибн Сайид ан-Нас сказал: не известно, чтобы кто-то из сподвижников с ними в этом расходился. Допускали же это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ибн аль-Мунзир, по аналогии с имамом и молящимся одиноко. Они сказали: достоверно установлено, что Пророк ﷺ молился в Каабе между двумя колоннами.
Ибн Руслан сказал: это допускали аль-Хасан и Ибн Сирин. Саид ибн Джубайр, Ибрахим ат-Тайми и Сувайд ибн Гафаля возглавляли молитву своих людей между колоннами, и таково мнение куфийцев.
Ибн аль-Араби сказал: нет разногласия о допустимости этого при недостатке места, а при наличии простора это нежелательно для группы молящихся; что же касается одного молящегося, то в этом нет ничего плохого, и Пророк ﷺ молился в Каабе между её колоннами. Конец.
Аш-Шаукани сказал: в этом есть указание на то, что упомянутый в этой главе хадис Анаса относится именно к состоянию нехватки места, ведь в нём сказано: «люди нас к этому вынудили». Можно также сказать, что упомянутая в хадисе необходимость не достигала той степени необходимости, при которой снимается затруднение. А в хадисе Кура упомянут только запрет на выстраивание ряда между колоннами, и не сказано: «нам запрещали молиться между колоннами», что указывает на различие между групповой молитвой и молитвой в одиночестве.
Однако в хадисе Анаса, который привёл аль-Хаким, содержится запрет на молитву вообще без ограничения,
(2) «Нейль аль-аутар», т. 4, с. 103–104.
и этот неограниченный (мутлак) запрет следует толковать через ограниченный (мукайяд). На это указывает и то, что Пророк ﷺ молился между двумя колоннами, и таким образом запрет оказывается относящимся именно к молитве тех, кто стоит позади имама между колоннами, но не к самому имаму или к молящемуся одиноко. Это наилучшее из того, что говорится по этому поводу. А приведённая ранее аналогия молящихся позади имама с самим имамом и с одиночным молящимся несостоятельна, поскольку противоречит хадисам данной главы. Конец слов аш-Шаукани (да будет милостив к нему Всевышний Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аш-Шаукани (да будет милостив к нему Всевышний Аллах), представляется мне наиболее верным. А именно: запрет, содержащийся относительно молитвы между колоннами, относится к стоящим позади имама, а не к самому имаму или к одиночному молящемуся, — примиряя тем самым доводы. Ведь хадис Муавии ибн Кура от его отца: «нам запрещали выстраивать ряд между колоннами» — прямо говорит о стоящих позади имама. А что касается имама и одиночного молящегося, то они не входят в этот запрет, поскольку Пророк ﷺ молился в Каабе между колоннами.
Внешний смысл запрета указывает на строгую запрещённость (тахрим), если только не сказать, что молитва Пророка ﷺ между колоннами
(2) «Нейль аль-аутар», т. 4, с. 103–104.
отводит запрет от строгой запрещённости к простой нежелательности (танзих), и в этом нет ничего невозможного. А Всевышний Аллах знает лучше.
Я желал лишь исправления, насколько было в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***