35 - что обязан облегчать имам
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на то, что обязан делать имам из облегчения молитвы, чтобы не создавать затруднений для тех, кто молится за ним. Его слово («из облегчения») является разъяснением слова «то, что» (ما).
Явное употребление автором предлога «на» (على), который указывает на обязательность, свидетельствует о том, что автор считает облегчение обязательным, и это предпочтительное мнение, хотя большинство учёных считают это желательным (мустахаб). Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в соответствующих вопросах, если Аллах Всевышний пожелает.
823 - Передал нам Кутайба от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-нибудь из вас молится с людьми, пусть облегчает, ибо среди них есть больной, слабый и старый. А если кто-нибудь из вас молится сам за себя, пусть удлиняет, как пожелает».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), умер в 240 году, из [10-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 1/1.
2 - Малик ибн Анас, имам, твёрдый, довод (худжжа), мединец, умер в 179 году, из [7-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 7/7.
3 - Абу аз-Зинад Абдаллах ибн Закван аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, умер в 130 году, из [5-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 7/7.
4 - аль-А‘раджа Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, учёный, умер в 117 году, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 7/7.
5 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к пятизвенным иснадам (хумасият) автора, что все его передатчики надёжны и все они из числа передатчиков, от которых передавали составители сборников, что он весь состоит из мединцев, кроме шейха автора, который является баглянийцем. В нём есть передача табиина от табиина. В нём также указание на то, что «Абу аз-Зинад» является прозвищем (лакаб) Абдаллаха, данным ему за его сообразительность, а его кунья — Абу Абд ар-Рахман. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он сказал: (Если кто-нибудь из вас молится с людьми) — то есть будучи их имамом. У аль-Бухари приведено «для людей» (للناس) с предлогом «ля», что имеет тот же смысл, что и «с» (с людьми).
Отсутствие упоминания дополнения (объекта) указывает на то, что это положение охватывает как обязательные молитвы, так и добровольные, для которых предписана совместная молитва, такие как праздничная молитва, таравих и подобные им, ибо опущение дополнения указывает на общность, что подтверждается допустимостью исключения — ведь исключение является критерием общности. Однако из этого исключается молитва при затмении, поскольку для неё предписано удлинение чтения, и в ней не является сунной сокращение сверх предписанного — по-видимому, из-за её редкости и особого внимания к ней по причине возникшей чрезвычайной ситуации. Это сообщил хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки, да помилует его Аллах Всевышний.
(Пусть облегчает) — то есть чтение и поминания (зикры), так, чтобы это не нарушало столпы молитвы, её сунны и её этикет; ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил «клевание ворона» (быстрое совершение поклонов и земных поклонов без должного выполнения), и в силу его слов тому, кто плохо совершил молитву: «Ты не молился». (Ибо среди них) — «фа» здесь причинная, то есть потому что среди людей, следующих за ним, (больной) — то есть страдающий недугом, (и слабый) — по природе своего телосложения, или по причине близости болезни. Так сказал ас-Синди.
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: если скажешь: какая польза в присоединении слова «слабый» к слову «больной», раз они имеют одинаковый смысл? Отвечу: они не имеют одинакового смысла. Аль-Джаухари и другие упомянули, что слабость противоположна силе, а болезнь — это недуг. Это указывает на то, что слабость шире по значению, чем болезнь, ведь человек может быть малосильным от природы своего телосложения, а не от болезни, которая ему приключилась. Конец цитаты.
(И старый) — то есть по возрасту. В риваяте аль-Бухари: «ибо среди них слабый, больной и старый». Хафиз сказал: подразумевается под «слабым» здесь слабый по телосложению, а под «больным» — тот, у кого есть недуг.
Муслим добавил в другой версии от Абу аз-Зинада: «и малый, и старый». Ат-Табарани добавил в хадисе Усмана ибн Абу аль-Аса: «и беременная, и кормящая грудью». И у него же в хадисе Адий ибн Хатима: «и путник». А в словах хадиса Абу Мас‘уда: «и имеющий нужду». Это самое всеобъемлющее из упомянутых описаний. Конец цитаты из «Фатх».
(А если он молится сам за себя, пусть удлиняет, как пожелает) — у Муслима: «пусть молится, как пожелает», то есть облегчая или удлиняя. А в «Мусанад» ас-Саррадж: «если он молится один, пусть удлиняет, если пожелает».
Является ли это повеление желательным (истихбаб), или разрешением и послаблением (тарахкус)? Первое предпочтительнее, поскольку это повеление в отношении обряда богослужения, а второе предпочтительнее, поскольку оно связано с волей молящегося — ведь если бы это было желательным, оно не было бы связано с его волей. И здесь невозможно, чтобы это было обязательным, в отличие от предыдущего случая.
Собиратель (аль-джами‘) говорит: так упомянул оба возможных толкования Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, без предпочтения одного из них. Однако очевидным представляется второе толкование. И Аллах знает лучше.
Далее, упомянутое удлинение обусловлено тем, что оно не должно приводить к выходу за пределы времени молитвы, иначе оно недопустимо. Некоторые допустили удлинение, даже если это приводит к выходу за пределы времени, и это мнение считается правильным (мусаххах) у некоторых шафиитов. В «Фатх» сказано: в этом есть сомнение, поскольку этому противоречит общий смысл слов Пророка ﷺ в хадисе Абу Катады (да будет доволен им Аллах): «Поистине, упущение (тафрит) заключается в том, чтобы откладывать молитву, пока не наступит время следующей». Привёл его Муслим. И когда сталкиваются интерес в достижении совершенства через удлинение и вред совершения молитвы вне её времени, то соблюдение отказа от вреда предпочтительнее. Общим смыслом этого хадиса также обосновывается допустимость удлинения выпрямления (и‘тидаль) и сидения между двумя земными поклонами. Конец цитаты из «Фатх».
Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в соответствующих вопросах, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах — помощник, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) является согласованным (муттафак алейхи, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь, в 35/823, и в «аль-Кубра» в 35/879, с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его.
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Абдаллаха ибн Юсуфа, от Малика. Муслим привёл его от Кутайбы ибн Са‘ида, от аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хизами. Абу Дауд привёл его от аль-Ка‘наби, от Малика. Ат-Тирмизи привёл его от Кутайбы, от аль-Мугиры, оба — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от него.
И «аль-Муватта» номер 103, Ахмад, часть 2, страница 486. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, для чего дал заглавие автор, да помилует его Аллах Всевышний, а именно — разъяснение того, что обязан имам из облегчения молитвы.
Среди них: разъяснение снисходительности шариата и легкости религии, ибо Пророк ﷺ повелел облегчение в величайшем из столпов Ислама после двух свидетельств (шахады) — а именно молитве, и потому обязал имамов облегчать, когда они молятся с общиной, чтобы не возникало затруднения для больного, старого, малого и имеющих нужду.
Среди них: что если человек молится сам за себя, то пусть удлиняет, как пожелает, до тех пор, пока не опасается выхода за пределы времени, а иначе ему не разрешается удлинение, хотя некоторые высказали это мнение, опираясь на явный смысл этого хадиса. Уточнение вопроса об этом будет приведено вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
Среди них: что из него извлекается пользы удлинение выпрямления (и‘тидаль) и сидения между двумя земными поклонами, в отличие от тех, кто ограничил удлинение только другими частями молитвы. Речь об этом будет впереди, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: в этом хадисе содержится повеление имамам облегчать молитву с учётом состояния тех, кто молится за ними. Имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём «Джами‘»: и это мнение большинства учёных — они предпочли, чтобы имам не удлинял молитву из страха затруднения для слабого, старого и больного. Конец цитаты.
В «Тарх ат-Тасриб» сказано: это предполагает наличие разногласия по этому вопросу среди учёных, но я не знаю о таком разногласии.
Ибн Абд аль-Барр сказал: облегчение для каждого имама — дело, по которому существует единогласие (иджма‘), и оно желательно у учёных. Он также сказал: я не знаю разногласия среди учёных относительно желательности облегчения для каждого, кто предстоит в молитве людям, согласно тому условию, что мы поставили относительно следования за имамом с минимумом того, что достаточно, — и он привёл дальнейшее рассуждение об этом. По-видимому, ат-Тирмизи предположил наличие разногласия по этому вопросу из слов Ибн Абу Шейбы в его «Мусаннафе», в заголовке: «Облегчение в молитве», «кто облегчал её» — но это не является явным указанием на существование разногласия, и Ибн Абу Шейба не дал заголовка об удлинении, противоположном облегчению, а если бы был кто-то, придерживающийся такого мнения, он бы дал этому заголовок и упомянул бы это.
Ибн Абу Шейба привёл в упомянутой главе от Сабита аль-Бунани, который сказал: «Я совершал с Анасом молитву аль-‘атама (ночную), и он делал её краткой, насколько было угодно Аллаху». А также от Мус‘аба ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: «Когда мой отец молился в мечети, он облегчал поясной и земной поклоны и совершал молитву кратко, а когда молился в своём доме, продлевал поясной и земной поклоны и саму молитву. Я спросил его об этом, и он ответил: «Мы — имамы, на которых берут пример»».
От Абу Раджа аль-‘Аттари передаётся, что он сказал: «Я видел, как аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам совершил лёгкую молитву, и я сказал ему: «Вы, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, — самые краткие в молитве среди людей». Он ответил: «Мы стараемся упредить это наваждение (васваса)»». От Аммара ибн Ясира передаётся, что он сказал: «Совершайте эту молитву кратко, прежде чем шайтан начнёт вносить в неё наваждение». От Хузайфы передаётся, что он, обучая одного человека, сказал: «Поистине, человек облегчает молитву, но при этом полностью выполняет поясной и земной поклоны».
От Исмаила ибн Абу Халида, от его отца, передаётся: «Я видел, как Абу Хурайра совершил молитву, в которой он проявил краткость, и я спросил его: «Такой ли была молитва Пророка ﷺ?» Он ответил: «Да, и даже более краткой»». От Амра ибн Маймуна передаётся: когда Умар был поражён (ножом) и люди пришли в смятение, вперёд вышел Абд ар-Рахман ибнАуф и прочитал две самые короткие суры Корана: «Поистине, Мы даровали тебе аль-Кяусар» (аль-Кяусар, 1) и «Когда придёт помощь Аллаха и победа» (ан-Наср, 1).
От Ибрахима ан-Нах‘и передаётся, что он облегчал молитву, но полностью выполнял поясной и земной поклоны. От Абу Миджляза передаётся: «Они (сподвижники) выполняли (поклоны) полностью, но делали (молитву) краткой и старались упредить наваждение». От Амра ибн Маймуна передаётся: «Я не видел молитвы более краткой, чем та, что совершалась между этими двумя стенами», — имея в виду большую мечеть Куфы. От ан-Ну‘мана ибн Кайса передаётся: «Женщины, проходя мимо Абиды, когда он молился, говорили: «Облегчайте (свою молитву), ибо это молитва Абиды»», — то есть из-за её краткости. Все эти сообщения привёл Ибн Абу Шейба.
Ибн Хазм в «аль-Мухалля» приводит от Амра ибн Маймуна, что он сказал: «Если бы человек взял тугодойную овцу и не успел бы закончить её дойку, как я успел бы совершить все пять молитв, полностью выполняя их поясные и земные поклоны». Слово «‘азуз» (с буквами «айн» без точки и удвоенной «заль» с точкой) означает «с узкими сосками (тугодойная)». От Алькамы передаётся: «Если бы было велено зарезать овцу, и начали бы её обдирать, то я успел бы совершить все пять молитв полностью, прежде чем закончили бы с этим».
Возможно, что Ибн Абу Шейба составил главу об облегчении молитвы применительно к молящемуся одному или к тому, кто является имамом для ограниченного числа людей, и привёл в ней сообщения о тех, кто предпочитал облегчать молитву даже в этом случае. Ат-Тирмизи же перенёс это на имамов, ведущих молитву для широкой публики, а относительно них разногласий нет, как было указано выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос. Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Наши учёные (шафииты) и другие прямо заявляют, что это повеление об облегчении носит характер желательности (истихбаб), а группа учёных склонилась к обязательности (вуджуб), опираясь на буквальный смысл повеления». Ибн Хазм аз-Захири сказал: «Имам обязан облегчать молитву, если он ведёт джамаат и не знает, каковы возможности молящихся».
Ибн Абд аль-Барр аль-Малики сказал: «В этом хадисе — самое ясное доказательство того, что имамам джамаата необходимо облегчать молитву, поскольку Посланник Аллаха ﷺ повелел им это, и им не дозволено удлинять (молитву), ибо в повелении облегчать заключён запрет на удлинение». Так же сказал Ибн Баттал в толковании аль-Бухари: «В этом — доказательство того, что имамам джамаата необходимо облегчать молитву, поскольку Посланник Аллаха ﷺ повелел это». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, более верным является мнение тех, кто считает это обязательным, действуя согласно буквальному смыслу повеления, поскольку нет основания для отхода от обязательности. Аллах Всевышний знает лучше.
Седьмой вопрос. Под облегчением молитвы, как сказали учёные, подразумевается такое её совершение, при котором не нарушаются её сунны и цели. В «двух Сахихах» от Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам облегчать (молитву), а сам вёл с нами молитву, читая суру «ас-Саффат»». Ан-Насаи назвал главу, посвящённую хадису Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Дозволенность удлинения». Возможно, что это не является удлинением, а лишь разъяснением того облегчения, которое было предписано.
Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал, приведя слова Пророка ﷺ из хадиса Усмана ибн Абу аль-‘Аса: «Бери пример с самого слабого из них», — это и есть предел облегчения: следует посмотреть, что способен выдержать самый слабый из стоящих позади, и тот, кто наиболее нуждается в сокращении стояния, поясного и земного поклонов, и молиться сообразно этому. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: «На мой взгляд, это прекрасное объяснение».
Шейх Таки ад-Дин Ибн Дакык аль-‘Ид, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх аль-‘Умда»: «Хадис данной главы указывает на облегчение молитвы имамом, и решение по этому вопросу упомянуто вместе с его причиной, а именно — тягостью, которая ложится на молящихся позади имама при удлинении молитвы. Помимо этого здесь есть два исследования:
Первое: поскольку упомянута причина, за ней должно следовать соответствующее решение. Там, где удлинение тягостно для молящихся позади и они желают облегчения, следует велеть облегчать; там же, где это не тягостно, или они не желают облегчения, удлинение не считается предосудительным. Отсюда факихи сказали: если известно, что молящиеся позади предпочитают удлинение, — как в случае, когда люди собираются для ночной молитвы, — то, даже если это тягостно для них, они сами предпочли это и добровольно вошли в такое положение.
Второе: удлинение и облегчение — понятия относительные. Нечто может считаться долгим по отношению к обычаю одних людей и кратким по отношению к обычаю других. Некоторые факихи сказали, что имам не должен произносить более трёх тасбихов в поясном и земном поклонах, и это передано от Посланника Аллаха ﷺ вместе с его повелением облегчать (молитву). Это, как кажется, объясняется тем, что обычай сподвижников, ввиду их сильного стремления к благу, требовал, чтобы это не считалось долгим. Это в том случае, если действие Пророка ﷺ было общим для всех его молитв или для большинства из них; если же оно было характерно лишь для некоторых из них, то возможно, что это объясняется тем, что те молящиеся предпочитали удлинение, и вопрос остаётся между тем, не считать ли это удлинением ввиду особого положения сподвижников, или считать это удлинением, но вызванным предпочтением молящихся. Однако буквальный смысл переданного хадиса не указывает на то, что это относится лишь к некоторым из его молитв ﷺ». Конец цитаты.
Учёный Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах Всевышний, — как передал от него ас-Сан‘ани в своём «‘Удда» — сказал: «Когда он повелел им облегчать (молитву) и одновременно повелел им молиться так, как молился он, в своих словах: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», — то с необходимостью становится известным, что то, что он совершал, и есть то самое, к чему он повелел. Это разъясняется тем, что почти каждое действие, как правило, называется облегчённым по отношению к тому, что длиннее его, и называется удлинённым по отношению к тому, что короче его; таким образом, для этого нет определённой границы в языке, к которой можно было бы обратиться, и это не относится к тем известным действиям, где обращаются к обычаю (‘урф), как, например, ограждение (хирз), взятие во владение (кабд), оживление пустующих земель. Обряды же (‘ибадат) в своих размерах, качествах и формах восходят к Законодателю, так же как и в своей основе. Если бы допустили обращение в этом деле к обычаю людей и их привычным представлениям о том, что называется облегчением и краткостью, то формы и размеры молитвы отличались бы друг от друга явным и неопределённым образом.
Поэтому, когда некто, чьё сердце Аллах перевернул, понял, что предписанное облегчение означает максимально возможное сокращение, он стал считать, что чем короче и быстрее молитва, тем она превосходнее. И многие из таких людей стали пролетать через молитву, словно стрела, не произнося в поясном и земном поклонах ничего сверх «Аллаху акбар», причём так быстро, что их земной поклон почти опережал поясной, а поясной поклон почти опережал чтение. Иные же считали, что ограничиться одним тасбихом лучше, чем произнести три.
Рассказывают о некоем из таких людей, что он увидел своего слугу-мальчика, который в молитве проявлял спокойствие и неторопливость (тума’нина), и ударил его, сказав: «Если бы тебя послал султан по делу, разве ты был бы столь медлителен в исполнении этого дела, как в этой молитве?» Всё это — не что иное, как забавы с молитвой, её опустошение и обман от шайтана». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что установил учёный Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах Всевышний, представляется мне более верным, хотя ас-Сан‘ани возразил ему и подробно изложил свои возражения в своей книге «аль-‘Удда, хашия аль-‘Умда».
Суть же дела в том, что достоверно установленное от него ﷺ описание молитвы и есть то, к чему он повелел, а он иногда облегчал молитву, а иногда удлинял её в зависимости от того, что видел относительно положения молящихся позади него.
Установлено достоверно, что он ﷺ иногда облегчал молитву: в молитве иша он читал суру «Смоковница» («ат-Тин»), и в этом риваяте упоминается, что это было в пути. Передано также, что он читал её в магрибе, без упоминания о пути. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано, что он читал короткие суры из «муфассаль». Этому не противоречит хадис Зайда ибн Сабита о том, что он осудил Марвана за чтение коротких сур из «муфассаль», поскольку он осудил именно постоянство в этом. В достоверном сборнике сообщается, что он читал в ней суру «И ночью, когда она покрывает» («Ва-ллейль»), и также передано, что он читал её в полуденной молитве (зухр). Также он совершил утреннюю молитву (субх), читая суру «Землетрясение» («аз-Зальзаля») в обоих ракаатах, а также читал в ней «две суры-охранительницы» («аль-Муаввизатайн»), и подобные риваяты о чтении коротких сур.
Также достоверно установлено, что он иногда удлинял молитву: он читал в магрибе суру «Посылаемые» («аль-Мурсалят»), суру «Гора» («ат-Тур») и «две длиннейшие из длинных» («тулюль-тулейайн»), и по внешнему смыслу это означает, что он читал их полностью. Слова кадия Ияда о том, что подразумевается лишь часть некоторых сур, противоречат внешнему смыслу. Он удлинял утреннюю молитву, читая в обоих ракаатах от шестидесяти до ста аятов. Однажды он совершил её с сурой «Верующие» («аль-Муминун»), и когда дошёл до упоминания Мусы и Харуна, его одолел кашель, и он совершил поклон (руку'). Читал в ней также суру «Каф» и суру «ат-Тур».
От Абу Саида передано, что они оценивали чтение Пророка ﷺ в полуденной молитве: в первых двух ракаатах — по объёму суры «Земной поклон» («ас-Саджда», начинающейся «Алиф. Лям. Мим. Ниспослание»), а в последних двух — примерно вполовину от этого. Передано, что он читал в зухре и асре суру «Небо, обладающее созвездиями» («аль-Бурудж») и суру «Небо и ночной путник» («ат-Тарик»). Иногда он совершал зухр с сурой «Люкман» и сурой «Рассеивающие» («аз-Зарийят»), а также читал в ней суру «Хвали имя Господа твоего Высочайшего» («аль-Аля») и суру «Покрывающее» («аль-Гашия»). Хадисов на эту тему много.
Также установлено, что его поклон (руку') и земной поклон (суджуд) соответствовали продолжительности его чтения: если он облегчал чтение, то облегчал и их, а если удлинял чтение — удлинял и их.
Поэтому имам обязан следовать его примеру в этом, ибо достоверно передано его слово: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся».
В целом же имам должен считаться с положением молящихся за ним, как это делал сам Пророк ﷺ, ведь он сказал: «Поистине, я встаю на молитву и слышу плач ребёнка, и я укорачиваю свою молитву, не желая обременять его мать». Если же положение молящихся неизвестно имаму, то ему следует облегчать молитву из предосторожности. А Аллах Всевышний знает лучше.
Восьмой вопрос: это установление — повеление облегчать молитву — упомянуто вместе с его причиной, а именно наличие среди молящихся больного, слабого или пожилого. Если же эта причина отсутствует, то есть среди молящихся нет никого из перечисленных, и они ограничены числом, и согласны на удлинение, то имам может удлинять молитву, поскольку причина отсутствует. Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «На это ясно указали наши имамы и другие учёные».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе разъяснена причина, обязывающая к облегчению молитвы, но на мой взгляд, она не может быть гарантирована ни для одного из имамов, ведущих коллективную молитву, ибо даже если он знает о силе тех, кто стоит за ним, он не может знать, что может случиться с ними из недугов, свойственных потомкам Адама. Именно поэтому он сказал: «А если кто-либо из вас молится сам за себя, пусть удлиняет молитву, как пожелает», — ведь человек знает о себе то, чего не знает о других. Бывает, что внешне человек кажется сильным, а тот, кто известен своим стремлением к удлинению молитвы, может столкнуться с занятостью, неотложной нуждой или недугом — нарушением омовения из-за мочеиспускания или иного». Конец цитаты. За ним последовал в этом Ибн Батталь, приведя подобные слова.
Хафиз Вали ад-Дин сказал: «Это слабо, ибо предположение, на которое не приведено доказательства, не влечёт за собой правового решения. Если молящиеся ограничены числом и согласны на удлинение, мы не велим их имаму облегчать молитву из-за возможного, но недоказанного обстоятельства. Хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) противоречит тому, что упомянули они оба, ибо Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я встаю на молитву, желая удлинить её, но слышу плач ребёнка и укорачиваю её, не желая обременять его мать». Само его желание удлинить молитву вначале указывает на допустимость подобного, и он отказался от этого только из-за наличия доказательства о вреде для некоторых молящихся, а именно из-за плача ребёнка, отвлекающего внимание его матери». Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, то, что сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний), весьма прекрасно. А Аллах Всевышний знает лучше.
Девятый вопрос: имам Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Пределом удлинения является то, чтобы не выходило время молитвы, следующей за той, в которой он находится». Затем он привёл в качестве доказательства то, что Посланник Аллаха ﷺ совершил зухр в то же время, в которое накануне совершил аср. Он ﷺ сказал: «Время утренней молитвы — до восхода солнца, время послеполуденной — до захода солнца, время вечерней — до исчезновения света зари, а время последней ночной молитвы — до полуночи». Ибн Хазм сказал: «Достоверно установлено, что тот, кто вступил в молитву в конце её времени, совершает оставшуюся часть уже во время следующей молитвы, или в такое время, до которого вообще не разрешается откладывать начало молитвы».
«Достоверно передано от Пророка ﷺ, что упущением (тафрит) считается отложить молитву до наступления времени следующей молитвы. Отсюда следует, что тому, кто вступил в молитву в её время, разрешено удлинять её, как он пожелает, кроме такого удлинения, которое запрещено текстом, и не разрешается ему удлинять её до такой степени, чтобы упустить только следующую за ней молитву». Конец его слов.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Это слабо. Правильнее было бы сказать о пределе допустимого удлинения так: оно не должно выходить за пределы времени той молитвы, в которой он находится. Если бы мы позволили ему выводить за пределы времени хотя бы часть молитвы, то не было бы никакой пользы в установлении временных границ для молитв. А он ﷺ сказал: «Время — это то, что между этими двумя пределами»».
«Что касается его доказательства тем, что Пророк ﷺ совершил зухр в то же время, в которое накануне совершил аср, то большинство учёных истолковывают это так, что он закончил зухр во второй день в то время, в которое начал аср в первый день. Слово «совершил зухр» означает «начал её», а слово «совершил аср» означает «закончил её». Глагол «совершил» применительно к молитве подходит и для начала, и для завершения, и в каждом случае он относится к тому смыслу, который соответствует контексту, и между двумя молитвами нет совпадения по времени».
«А если предположить, что мы не будем толковать это иносказательно, и признаем совпадение времени между двумя молитвами, как говорят маликиты, то совпадение касается лишь промежутка в четыре ракаата, и именно так говорят маликиты. Относится ли этот промежуток к времени асра или зухра — в этом среди них есть разногласие».
«Что же касается утверждения о совпадении на протяжении всего времени, то никто такого не говорит, и никакое доказательство не подтверждает это, и аналогия здесь неприменима даже у тех, кто признаёт аналогию, тем более у тех, кто её отрицает».
«Удивительно, что он приводит в доказательство своего утверждения слова Пророка ﷺ: «Поистине, упущением считается отложить молитву до наступления времени следующей», — ведь это доказательство против него, а не за него, ибо оно указывает на то, что предел допустимой отсрочки — это наступление следующей молитвы, а не её завершение и не сужение её времени. То, что упомянул Ибн Хазм, основано на предположении, что эти временные границы установлены для начала молитвы, а не для её завершения, но это отвергается — напротив, эти временные рамки относятся ко всей молитве целиком: к её началу, середине и концу».
Наши шафиитские имамы упомянули, что запрещено откладывать молитву до такой степени, что часть её выходит за пределы времени, и это согласуется с тем, что я изложил. Однако они сказали: если человек вступил в молитву, когда от времени осталось столько, что хватает на всю молитву, а затем растянул её удлинением чтения, то он не совершает греха этим, за исключением одного мнения, которое передал кади Хусайн в своём «Таалике». Он сказал: «Это разногласие основано на том, являются ли эти временные рамки границами и для вступления в молитву, и для её завершения, или только для вступления. А порицается ли это?» По этому вопросу существуют два мнения, из которых наиболее достоверное у них — что это не порицается, однако ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал, что это противоречит наилучшему (хиляф аль-авля).