От Абу Аваны, от Катады, от него [передал]. Ат-Тирмизи приводит его от Кутайбы, от него же. И Ахмад 3/170, 173, 179, 231, 234. И ад-Дарими под номером (1263). И Ибн Хузайма (1604).
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса.
Среди них: то, ради чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие главы, а именно разъяснение того, что предписано имаму относительно облегчения [молитвы].
Среди них: разъяснение образа действий Пророка ﷺ в его молитве, когда он выступал имамом, — а именно то, что он был самым облегчающим из людей в молитве, при этом совершая её полностью.
Среди них: что облегчение, к которому призывается, должно сочетаться с полнотой [молитвы], и в нём недопустимо небрежение, наносящее ущерб каким-либо составным частям молитвы, ибо это не является облегчением, а есть умаление права молитвы, что подпадает под суровую угрозу в адрес тех, кто пренебрёг правами молитвы. Остальные вопросы, связанные с хадисом, были рассмотрены в вопросах предыдущего хадиса. Аллах Всевышний знает лучше, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
825 — Передал нам Суваид ибн Наср, сказав: передал нам Абдуллах, от аль-Авзаи, сказавшего: передал мне Йахья ибн Абу Касир, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, я встаю на молитву и слышу плач ребёнка, и потому сокращаю свою молитву, не желая создавать затруднение его матери».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1, 2 — были упомянуты ранее в предыдущей главе.
3 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр, Абу Амр, законовед из Дамаска, надёжный, достойный, умер в 157 году, из [7-го поколения], от него передавали все составители сборников, был упомянут ранее в 45/56.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) Абу Наср аль-Йамами, надёжный, твёрдый [в передаче], практиковал тадлис и ирсаль, умер в 132 году, из [5-го поколения], от него передавали все составители сборников, был упомянут ранее в 23/24.
5 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, умер в 95 году, из [2-го поколения], от него передавали все составители сборников, был упомянут ранее в 23/24.
6 — (Абу Катада) аль-Харис ибн Раби, а по другому мнению — иное имя, аль-Ансари ас-Салями аль-Мадани, известный сподвижник, да будет доволен им Аллах, был упомянут ранее в 23/24.
Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот хадис относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах, и что все его передатчики надёжны, из числа передатчиков всех составителей сборников, кроме его шейха, которым он передаёт единолично, — он и ат-Тирмизи. В нём присутствует передача одного последователя от другого последователя: Йахьи от Абдуллаха, а также передача рассказчика от своего отца.
Замечание:
Аль-Авзаи прямо указал на способ передачи «хаддасани» у аль-Бухари в риваяте Бишра ибн Бакра от него, сказав: «передал мне Йахья». Также прямо указал на это и Йахья ибн Абу Касир у аль-Исмаили в риваяте Ибн Сама‘а от аль-Авзаи, сказав: «передал мне Абдуллах ибн Абу Катада». Так сказано в «Фатхе» (1). Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца), да будет доволен им Аллах, (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Поистине, я встаю на молитву») — «лям» здесь является «лям» начала предложения, входящим в сказуемое «инна», как сказано в «Хуляса»:
«И после [частицы] с кясрой сопровождает сказуемое лям начала [предложения], подобно [выражению] «инни лявазар»».
В одном из риваятов аль-Бухари: «Я встаю на молитву, желая продлить её», а в другом риваяте: «Я встаю к молитве»… Сказано в «Фатхе»: в этом содержится указание на то, что тот, кто намеревался совершить в молитве нечто желательное, не обязан выполнить это, в противоречие Ашхабу, который считал, что тот, кто намеревался совершить добровольную молитву стоя, не имеет права закончить её сидя. Конец цитаты (2).
(«И слышу плач ребёнка») — сказал аль-Файюми: слово «бука’» (плач) — с даммой, а также с сокращением и с удлинением [гласной]; по одному мнению, сокращение [указывает на плач] с истечением слёз, а удлинение — на подразумевание [самого] звука. И поэт объединил оба варианта, сказав [размером «вафир»]:
«Заплакал мой глаз, и поистине было ему подобающим его плакать, но что пользы от плача и от стенания?»
И также сказал: «сабий» (ребёнок) — малолетний, множественное число — «сибья» (с кясрой) и «сибьян». Конец цитаты (1).
(«И сокращаю свою молитву») — с даммой на «хамзе», глагол в форме «аудза», четырёхбуквенный, то есть тороплюсь в её совершении, облегчая чтение и прочее (не желая создавать затруднение его матери) — слово «карахийа» стоит в винительном падеже как обстоятельство причины, а «ан» — масдарная, то есть: из-за моего нежелания причинять затруднение его матери из-за продления [молитвы].
В одном из риваятов аль-Бухари: «И сокращаю [молитву], зная о силе переживания его матери из-за его плача». Ибн Абу Шайба передал от Вакиа, от Суфьяна, от Абу ас-Сауда, от Абд ар-Рахмана ибн Сабита: что Посланник Аллаха ﷺ прочитал в первом рак‘ате суру примерно из шестидесяти аятов, затем услышал плач ребёнка и прочитал во втором [рак‘ате] три аята. Это иснад мурсаль. Муслим передал от Сабита аль-Буннани, от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ слышал плач ребёнка вместе с его матерью, будучи в молитве, и читал короткую суру или краткую суру. Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Абу Катады, да будет доволен им Аллах, передал аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его.
Он передал его здесь, 35/825, и в «Кубре» 35/899, с указанным иснадом.
Третий вопрос: о том, кто передал его наряду с ним.
Аль-Бухари передал его в «Книге молитвы» от Ибрахима ибн Мусы, от аль-Валида ибн Муслима, а также от Мухаммада ибн Мискина, от Бишра ибн Бакра. Абу Дауд передал его от Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима Духайма, от Умара ибн Абд аль-Вахида и Бишра ибн Бакра. Ибн Маджа передал его от Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима Духайма, от Умара ибн Абд аль-Вахида — и Бишра ибн Бакра, — все трое от аль-Авзаи, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, да будет доволен им Аллах. И передал его Ахмад, том 5, стр. 305. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил главу, а именно разъяснение того, что предписано имаму относительно облегчения [молитвы].
Среди них: что тот, кто намеревался продлить свою молитву, может быть побуждён отойти от этого намерения из-за возникшей потребности.
Среди них: мягкость по отношению к тем, кто молится позади имама, и прочим следующим за ним, и учёт их интересов, и недопущение возложения на них того, что вызывает у них затруднение, даже если это незначительно, без необходимости.
Среди них: полнота сострадания Пророка ﷺ и сила его милосердия к своей общине, как сказал Аллах Всевышний: «Пришёл к вам Посланник из вас самих, тяжко ему то, что вы претерпеваете, он стремится к вашему благу, к верующим сострадателен, милосерден» [ат-Тауба: 128].
Среди них: что в этом содержится дозволенность приводить детей в мечети. Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах: в этом есть сомнение, ввиду возможности того, что ребёнок оставался дома, расположенном близко от мечети, так что его плач был слышен. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: в этом сомнении есть [само] сомнение, поскольку оно противоречит явному смыслу хадиса, более того, его отвергает вышеприведённый хадис Муслима, текст которого: «слышит плач ребёнка вместе с его матерью, будучи в молитве»… ибо он прямо указывает на то, что этот ребёнок был вместе с матерью в мечети. Обрати внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Среди них: дозволенность совершения женщинами молитвы вместе с мужчинами в мечети. Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: сказал Ибн Баттал, да помилует его Аллах: этим хадисом привёл в качестве доказательства тот, кто сказал: дозволено имаму продлевать поясной поклон, если он слышит звук входящего [в мечеть], чтобы тот успел [присоединиться к молитве].
Ибн аль-Мунир возразил ему, что облегчение — противоположность продлению, так как же можно проводить аналогию между ними? Он сказал: далее, в этом есть противоречие искомой цели, ибо в этом заключается затруднение для группы людей ради одного человека. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: можно сказать, что это применимо, пока не создаёт затруднения для группы, и таким условием это ограничили Ахмад, Исхак и Абу Саур. То, что упомянул Ибн Баттал, ранее упоминал аль-Хаттаби, обосновав это тем, что если допускается облегчение ради одной из житских нужд, то продление ради одной из религиозных нужд допустимо ещё более. Аль-Куртуби возразил ему, что в продлении здесь заключается дополнительное действие в молитве, не требуемое, в отличие от облегчения, которое требуется. Конец цитаты.
По этому вопросу существует разногласие среди шафиитов и детальное рассмотрение. Ан-Навави передал от мазхаба безусловную желательность этого. В «Таджриде» аль-Махамили передана нежелательность этого согласно «новому» мнению [аш-Шафии], и это же сказали аль-Авзаи, Малик, Абу Ханифа и Абу Йусуф. Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: боюсь, что это может быть [видом] многобожия. Конец цитаты (1).
Сказал учёный-энциклопедист аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний: те, кто утверждает предписанность продления первого рак‘ата в ожидании входящего, чтобы он застал достоинство совместной молитвы…
Согласно хадису Абу Катады (да будет доволен им Аллах), который приводят аль-Бухари и Муслим и другие в описании чтения Пророка ﷺ в молитве аз-зухр, там сказано: «И он растягивал первый ракят так, как не растягивал второй». В риваяте Абу Дауда добавлено: «И мы подумали, что этим он хочет, чтобы люди успели застать первый ракят».
Также они приводят в качестве доказательства хадис Ибн Абу Авфы, упомянутый в этой главе.
Похвальность этого (ожидания опаздывающего) передал Ибн аль-Мунзир от аш-Ша‘би, ан-ناḫа‘и, Абу Миджляза и Ибн Абу Ляйлы из числа последователей (табиинов). Абу-т-Тайиб ат-Табари передал похвальность этого от аш-Шафи‘и согласно его новому мнению, а в «ат-Таджрид» аль-Махамили это приписывается его старому мнению, и что по новому мнению это нежелательно. Абу Ханифа, Малик, аль-Аузаи, Абу Юсуф, Давуд и хадавиты склонились к нежелательности ожидания, а Ибн аль-Мунзир одобрил это. Некоторые проявили в этом строгость, говоря: «Боюсь, что это может быть многобожием (ширк)» — это мнение Мухаммада ибн аль-Хасана. Некоторые сторонники аш-Шафи‘и дошли до утверждения, что это делает молитву недействительной. Ахмад и Исхак, как передаёт от них Ибн Баттал, сказали: если ожидание не создаёт трудности для молящихся позади имама, то это допустимо, а если создаёт трудность, то в этом есть разногласие.
Также сказано: если входящий из тех, кто постоянно посещает соборную молитву, то имам ждёт его, а иначе — нет. Это передал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» от группы предшественников.
Аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим» привёл в качестве доказательства упомянутого ожидания хадис Анаса о сокращении молитвы при услышанном плаче ребёнка, сказав: в этом довод на то, что имам, находясь в поклоне (руку‘), если он почувствует входящего, желающего молиться вместе с ним, может подождать его, находясь в поклоне, чтобы тот застал достоинство ракята в собрании; ведь если имаму позволено сократить продолжительность молитвы ради нужды человека в некоторых мирских делах, то ему тем более позволено продлить её ради служения Всевышнему Аллаху, и он даже более достоин этого и имеет на это больше прав. То же самое сказал Ибн Баттал.
Ибн аль-Мунир и аль-Куртуби возразили им обоим, что сокращение противоречит продлению — как же можно проводить аналогию между ними? Ибн аль-Мунир сказал: в этом есть отклонение от искомого, ибо здесь создаётся трудность для целой группы ради одного человека. Но это возражение не относится к Ахмаду и Исхаку, поскольку они оговорили допустимость отсутствием вреда для молящихся позади имама, как было упомянуто. То, что сказали они оба, — наиболее взвешенное из мнений по этому вопросу, и подобное сказал Абу Саур. Конец слов аш-Шаукани, да помилует его Всевышний Аллах.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, то, что сказали Ахмад, Исхак и Абу Саур, и что предпочёл аш-Шаукани (да будет доволен им Аллах), является верным — на основании упомянутого хадиса Абу Катады (да будет доволен им Аллах); и потому что это относится к взаимопомощи в благочестии и богобоязненности, к которой призвал Аллах, сказав: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» [аль-Маида: 2].
Итог таков: продление имамом молитвы ради ожидания входящего допустимо, более того — желательно, если этим преследуется цель взаимопомощи в благочестии, и это не создаёт трудности для молящихся позади него; и он получит за это награду, поскольку это относится к совершению добра. Всевышний Аллах сказал: «И совершайте добро, — быть может, вы обретёте успех» [аль-Хадж: 77]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мне это по силам, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***