Передано от имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах) о недействительности молитвы того, кто опережает своего имама, и Ибн Хазм возвёл это мнение к предшественникам (саляф). Это и есть более достоверное [мнение] по-моему, ввиду упомянутых доводов. А Аллах ﷾ знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
829 — Сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Ибн Улаййа, сказал: сообщил нам Шу‘ба, от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Йазид произносил проповедь, сказал: рассказал нам аль-Бара, а он был не из лжецов, что они, когда молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он поднимал голову после поясного поклона, вставали и стояли, пока не видели его совершающим земной поклон, и тогда совершали земной поклон.
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Йакуб ибн Ибрахим) ад-Даураки, Абу Йусуф аль-Багдади, надёжный (сика), умер в 252 году, из [10-го разряда], хадисы его приводят все составители шести сборников (аль-джама‘а), упомянут ранее в 21/22.
2 — (Ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, знаток хадисов (хафиз), умер в 193 году, из [8-го разряда], хадисы его приводят все составители шести сборников, упомянут ранее в 18/19.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательство (худжа), твёрдый (сабт), умер в 160 году, из [7-го разряда], хадисы его приводят все составители шести сборников, упомянут ранее в 24/26.
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Сабии аль-Куфи, много передававший, надёжный, благочестивый, к концу жизни у него смешалась память, умер в 127 году, из [3-го разряда], хадисы его приводят все составители шести сборников, упомянут ранее в 38/42.
5 — (Абдуллах ибн Йазид) ибн Йазид ибн Хусайн ибн Амр ибн аль-Харис ибн Хатма, а имя его — Абдуллах ибн Джушам ибн Малик ибн аль-Аус аль-Ансари, Абу Муса аль-Хатми. Присутствовал при Худайбийи, будучи ещё малым, и присутствовал в битве при Верблюде и при Сиффине на стороне Али, был правителем Куфы. Передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Айюба, Абу Мас‘уда, Кайса ибн Са‘да ибн Убады, Хузайфы, Зайда ибн Сабита, аль-Бары ибн Азиба и других, а также от письма Умара ибн аль-Хаттаба. От него передавали его сын Муса, сын его дочери Адий ибн Сабит аль-Ансари, Мухариб ибн Дисар, аш-Шаби, Абу Исхак ас-Сабии, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази, Мухаммад ибн Сирин, Абу Джафар аль-Фарра и другие.
Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда: у Абдуллаха ибн Йазида есть сподвижничество (сухба)? Он ответил: говорят, что у него было видение [Пророка], я слышал, как Ибн Ма‘ин говорил это. Абу Дауд сказал: я слышал, как Мусаб аз-Зубайри говорил: у него нет сподвижничества. А Абу Хатим сказал: он передавал от Пророка ﷺ, но был малым в его время, и если подтвердится его передача, то это так.
Хафиз сказал: так в оригинале — «если подтвердится его передача», а в том, что я обнаружил из книги Ибн Абу Хатима — «если подтвердится его видение», и это следует уточнить. А его передача от Пророка ﷺ содержится в «Сахихе» аль-Бухари, и аль-Мизи по невнимательности не отметил это знаком, хотя сам упомянул его в «Аль-Атраф». А Ибн Хиббан в «Китаб ас-сахаба» сказал: он был правителем Куфы во времена Ибн аз-Зубайра, а аш-Шаби был его писцом.
Аль-Асрам сказал: было сказано Абу Абдуллаху: у Абдуллаха ибн Йазида есть сподвижничество? Он ответил: достоверного — нет, затем сказал: есть нечто, что передаёт Абу Бакр ибн Айяш от Абу Хасина от Абу Бурды от Абдуллаха ибн Йазида, который сказал: я слышал Пророка ﷺ… Он сказал: я не считаю это чем-то значимым. А Ибн аль-Баркы сказал: упомянул Абдуллах ибн Абд аль-Хакам от аль-Лайса от Йахьи ибн Саида от Адия ибн Сабита, что Абдуллах ибн Йазид был правителем Куфы во времена Ибн аз-Зубайра. И упомянул, что он присутствовал при клятве Ридван и после неё, и он был послом людей в день моста Абу Убайда. А аль-Баркани сказал: я спросил ад-Даракутни: Муса ибн Абдуллах ибн Йазид аль-Ансари? Он ответил: надёжный, а его отец и дед — сподвижники. Его хадисы приводят все составители шести сборников. А аль-Багави сказал: он поселился в Куфе, построил там дом и умер во времена Ибн аз-Зубайра.
6 — (аль-Бара) ибн Азиб (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 86/105. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что он относится к шестизвенным (садасият) иснадам составителя, и что все его передатчики надёжны, и все они из передатчиков, чьи хадисы приводят составители шести сборников, и что его шейх — один из шейхов имамов шести [сборников], от которых они передают без посредника, а они упоминались уже неоднократно; он — багдадец, а Ибн Улаййа и Шу‘ба — басрийцы, а остальные — куфийцы. И в нём — передача сподвижника от сподвижника, если подтвердится сподвижничество Абдуллаха ибн Йазида, что и является более достоверным, или передача последователя (табии) от последователя, если это не подтвердится.
В «Аль-Фатх» сказано: и в нём — тонкость, а именно передача сына сподвижника от сына сподвижника, оба — из ансаров, затем из племени аус, и оба поселились в Куфе. Конец цитаты.
И в нём из форм передачи: «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана), «сообщил нам» (анбаана), передача через «ан» (ан‘ана) и «слышал» (сама‘). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абу Исхака») ас-Сабии, что он («сказал: я слышал Абдуллаха ибн Йазида»). Сказано в «Аль-Фатх»: Абу Исхак известен передачей от аль-Бары ибн Азиба, но здесь он слышал это от него через посредника. Конец цитаты.
(«произносил проповедь») — глагольное предложение в положении обстоятельства (хал), то есть в состоянии, когда он был проповедующим (хатибом). И уже упоминалось в его биографии, что он был правителем Куфы во времена Ибн аз-Зубайра.
А ат-Табарани передал в «Муснаде Абдуллаха ибн Йазида» то, что разъясняет причину его рассказа этим хадисом; он привёл через его путь передачи, что тот молился с людьми в Куфе, и люди опускали свои головы прежде, чем он опускал свою голову, и поднимали прежде, чем он поднимал свою голову, и он упомянул хадис в порицании их за это. Это привёл хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
(«сказал») то есть Абдуллах ибн Йазид («рассказал нам аль-Бара») ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) («а он был не из лжецов») то есть аль-Бара (да будет доволен им Аллах) был не из лжецов. Итак, говорящий: «а он был…» и далее — это Абдуллах ибн Йазид, а имя [подлежащее] у «был» относится к аль-Баре. Таким образом, риваят составителя ясен в этом смысле. А что касается того, чтобы считать говорящим Абу Исхака, а местоимение — относящимся к Абдуллаху ибн Йазиду, то это далёкое [предположение], хотя оно и было высказано, как будет упомянуто вскоре.
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём толковании: его слово («и был») то есть аль-Бара, не из лжецов, то есть до такой степени, что можно было бы предположить о нём, что он солгал в передаче шариатских установлений. И в этом [указание], что ложь в установлениях обычно не бывает свойственна кому-либо, кроме отчаянного лжеца, преувеличивающего во лжи, а цель здесь — укрепление доверия к тому, что он передал. Конец цитаты.
А у аль-Бухари встречается: «а он не из лжецов» [в форме «хува» вместо «кана»]. Сказал в «Аль-Фатх»: по всей видимости, это слова Абдуллаха ибн Йазида, и на этом основывались аль-Хумайди в своём «Джам‘» и автор «Аль-Умды». Но Аббас ад-Даури передал в своей «Истории» от Йахьи ибн Ма‘ина, что он сказал: слова «а он не из лжецов» имеют в виду именно Абдуллаха ибн Йазида, передающего от аль-Бары, а не самого аль-Бару, ибо не говорится о человеке из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ «не из лжецов» [в качестве похвалы] — то есть эта фраза уместна лишь в отношении того, чья добропорядочность вызывает сомнение, а сподвижники все добропорядочны и не нуждаются в подобном подтверждении.
Аль-Хаттаби же возразил на это, сказав: это высказывание не влечёт за собой обвинения передатчика, а лишь подтверждает истинность его правдивости. Он сказал: такова была их обычная практика, когда они хотели укрепить знание о передатчике и [побудить к] действию по тому, что он передал. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: я слышал моего любимого — правдивого, которому верят (ас-садик аль-масдук). А Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) говорил: рассказал мне правдивый, которому верят.
А Ийад, за которым последовал ан-Навави, сказал: в этом нет никакого порока в отношении сподвижников, ибо целью здесь не было подтверждение добропорядочности, а лишь усиление [достоверности] хадиса, поскольку его передал аль-Бара, а он не подозревается [в чём-либо]. И подобно этому — слова Абу Муслима аль-Хаулани: рассказал мне возлюбленный, надёжный. И уже сказали Ибн Мас‘уд и Абу Хурайра (да будет доволен ими обоими Аллах), как было упомянуто о них. Он сказал: и это они говорили в качестве указания на достоверность хадиса, а не с целью подтвердить добропорядочность его передатчика. А также то, что очищение Ибн Ма‘ином аль-Бары от [нужды в] подтверждении добропорядочности из-за его сподвижничества, но не очищение от этого Абдуллаха ибн Йазида, не имеет основания, ибо Абдуллах ибн Йазид также причисляется к сподвижникам. Конец его слов.
Сказал аль-Хафиз: тебе уже известно, что он взял слова аль-Хаттаби и развернул их, а также сделал дополнительное замечание относительно последнего необходимого следствия, но оно не имеет силы, поскольку Яхья ибн Маин не признаёт достоверным сподвижничество Абдуллы ибн Язида, и это же отрицал Мусаб аз-Зубайри, а Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим и Абу Дауд воздержались от суждения в этом вопросе, тогда как Ибн аль-Бурки, ад-Даракутни и другие признавали его сподвижником.
Ан-Навави сказал: смысл слов таков: «Мне рассказал аль-Бараа», а он не подозреваем во лжи, как вам уже известно, так доверьтесь тому, что я сообщаю вам от него.
Некоторые из поздних учёных возразили на упомянутое сравнение, сказав: как будто он совершенно не коснулся науки о выразительности речи, ведь есть явное различие между нашими словами «такой-то правдив» и «такой-то не является лживым»; ведь в первом случае утверждается наличие качества у обладателя этого качества, а во втором — отрицается противоположное ему качество, так что эти два выражения различны. Он сказал: и тайна этого состоит в том, что отрицание противоположности как бы выступает ответом тому, кто утверждает эту противоположность, и это отличается от утверждения качества. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: мне представляется, что различие между ними в том, что в утверждении смысл достигается прямым соответствием, а в отрицании — через необходимое следствие, однако само сравнение верно применительно к смыслу, подразумеваемому обоими выражениями, ибо на каждое из них можно возразить, что это восхваление правдивости того, чья правдивость и без того несомненна, и получается получение уже полученного. Разрешение этого затруднения достигается тем, о чём было сказано ранее: цель каждого из этих выражений — придать делу весомость и усилить его в душе слушающего.
Ибн Дакык аль-Ид упомянул, что некоторые доказывали, что эти слова принадлежат Абдулле ибн Язиду, ссылаясь на слова Абу Исхака в одном из путей передачи: «Я слышал, как Абдулла ибн Язид, произнося проповедь, говорил: нам рассказал аль-Бараа, а он не был лжецом». Он сказал: и это тоже возможно.
Сказал аль-Хафиз: но это менее вероятно, чем первое. Я нашёл этот хадис не через путь Абу Исхака от Абдуллы ибн Язида, и в нём также содержатся его слова: «Нам рассказал аль-Бараа, а он не лжец». Привёл его Абу Аваана в своём «Сахихе» через путь Мухариба ибн Дисара, который сказал: я слышал, как Абдулла ибн Язид на минбаре говорил... и далее привёл хадис. Основа этого хадиса есть у Муслима, но там нет слов «а он не был лжецом». Это усиливает мнение, что данные слова принадлежат Абдулле ибн Язиду. И Аллах знает лучше. Конец того, что в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из сказанного стало ясно, что более верным является мнение, что говорящим слова «а он не лжец» был Абдулла ибн Язид, и что он не имел в виду этим восхваление правдивости, а хотел лишь усилить достоверность его хадиса, и что форма «фаʿуль» здесь не для выражения интенсивности, судя по контексту, а лишь для указания на сам факт действия, то есть на само событие, так что «кязуб» означает «кязиб» (лжец). Пойми же это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («что они»), то есть сподвижники, да будет доволен ими Аллах, («когда молились с Посланником Аллаха ﷺ»), то есть коллективно, («и он поднимал голову после поклона, они стояли, стоя»). В версии аль-Бухари: Посланник Аллаха ﷺ, когда говорил: «Сами‘а Ллаху лиман хамидах» (Аллах слышит того, кто возносит Ему хвалу), никто из нас не сгибал спину... А у Муслима: и когда он поднимал голову после поклона и говорил: «Сами‘а Ллаху лиман хамидах», мы продолжали стоять... («до тех пор, пока не увидят его совершающим земной поклон») — это предел их стояния, то есть они ожидали стоя, пока не увидят, что он совершает земной поклон, («затем») — когда увидят, что он совершает земной поклон, («они совершали земной поклон»). В «Кубре»: «затем они совершают земной поклон». А у аль-Бухари в хадисе от Суфьяна ас-Саури от Абу Исхака: «до тех пор, пока Пророк ﷺ не падёт, совершая земной поклон, затем мы падаем, совершая земной поклон». А в версии Исраиля от Абу Исхака: «до тех пор, пока он не положит свой лоб на землю».
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал относительно слов «затем они совершали земной поклон»: то есть тому, кто следует за имамом, полагается отставать от него в действиях, а не совпадать с ним, тем более что совпадение может привести к тому, что следующий за имамом опередит имама, а это, по единому мнению учёных, запрещено. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в доказательство того, что молящийся позади имама не начинает исполнение столпа молитвы, пока имам не завершит его полностью. Но на это возразили, что в хадисе содержится лишь указание на отставание до тех пор, пока имам не приступит к столпу, к которому он переходит, так что молящийся позади него начинает после того, как имам уже начал, но до того, как он его завершил.
В хадисе Амра ибн Хурайса, да будет доволен им Аллах, у Муслима говорится: «никто из нас не сгибал спину, пока имам полностью не завершал земной поклон». А у Абу Йаля в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «до тех пор, пока Пророк ﷺ полностью не утвердится в земном поклоне». И это яснее указывает на отсутствие одновременности.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: хадис главы прямо указывает на то, что молящемуся позади имама следует приступать к любой части молитвы после того, как он убедится, что его имам уже приступил к этой части, разделяя с ним её исполнение, немного отставая от него в начале, и не подобает ему совпадать с ним в начале действия, как это делают те, кто следует некоторым мнениям, противоречащим сунне, а тем более опережать его, как делают невежды, чьи чубы находятся в руке шайтана, и также не подобает ему отставать от имама до тех пор, пока тот полностью завершит действие, а затем переходить к следующей части, как на это указывают слова Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах Всевышний. Пойми же это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: этим хадисом также доказывается продолжительность спокойного стояния (тумаʾнина), но в этом есть сомнение, а также доказывается допустимость смотреть на имама, чтобы следовать за ним в его переходах. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис аль-Бараа, да будет доволен им Аллах, передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь под номером 38/829, а в «Кубре» под номером 903 с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Хаджжаджа ибн Минхаля от Шубы — и от Мусаддада от Яхьи аль-Каттана от ас-Саури — и от Абу Нуайма от ас-Саури — и от Адама от Исраиля, все они от Абу Исхака, с этим иснадом.
А Муслим привёл его от Абу Бакра ибн Халляда от Яхьи аль-Каттана, и от Ахмада ибн Юнуса и Яхьи ибн Яхьи, оба от Зухайра ибн Муавии, оба от Абу Исхака, с этим иснадом. И от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Сахма от Ибрахима ибн Мухаммада Абу Исхака аль-Фазари от Абу Исхака аш-Шайбани от Мухариба ибн Дисара от Абдуллы ибн Язида, с этим иснадом. И от Зухайра ибн Харба и Ибн Нумайра, оба от Суфьяна, от Абана ибн Тагляба, от аль-Хакама ибн Утайбы, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от аль-Бараа, да будет доволен им Аллах.
А Абу Дауд привёл его от Хафса ибн Умара от Шубы, с этим иснадом. И от ар-Раби ибн Нафиа от Абу Исхака аш-Шайбани, с этим иснадом. И от Зухайра ибн Харба и Харуна ибн Маруфа, оба от Суфьяна, от Абана, с этим иснадом.
А ат-Тирмизи привёл его от Мухаммада ибн Башшара от Абд ар-Рахмана ибн Мехди,